吉林师范学院学报1996年第12期商周青铜器上的龙类动物纹饰孟东风【内容提要】商周的青祠器常饰以动物纹饰。龙纹饰更占有重要地位本文介绍了商周青铜器上的动物纹饰。分析了这种纹饰必转点及意义认为这些神异的龙类动物是用来帮助巫甄通天地的。体现了龙在人们心中的地位商周时代、。青铜器为最普遍最有代表性的器物考古上把青铜器发明以后到铁器普遍使用之前称为。青铜器时代整个青铜时代的铜器动物纹饰曾经历过一个由初始发展到兴盛然后及中衰和再度复兴的演变过程。铜器动物纹饰大约是在夏代时出现并逐渐发展到商代后期曾达到一个很高境界。西周中期铭文受到重视。纹饰一度中衰春秋时期。纹饰又再度复兴重放异彩①格鲁塞在其名著《中国与其艺术》中谈到青:“铜器经历西周衰退之后说中周的装饰由其严厉而表示出静步调贫乏而笨重。”而到春秋以后则“宛如舞、、蹈般的涡卷与螺旋凸花绳索夹线组合、、面笔点、横线……”⑧其中以龙类纹饰的变化最为显著。。。商周青铜器上常饰以动物花纹龙纹饰更占有重要地位龙是一种神话中的动物是一种神秘的瑞兽青铜器常作礼器是用来巫甄通天的礼器。上面铸的动物纹样也与通天地有密切的联系⑧张光直在《商周神话与美术所见人与动物关系之演变户中曾对商周铜器上所见动物纹样的意义作过推测:“在商周之早期神话中的动物的功能是发挥在人的世界与祖先及神的世界之沟通上……礼乐铜器在当时显然用于祖先崇拜的仪式。而且与死后去参加祖先的行列的人一起埋葬因此这些铜器上之铸刻着作为人的世界与祖先及神。的世界之沟通的媒介的神话性的动物花纹”张先生的这种看法正确地反映了青铜器上的神话动物纹饰的具。体功能一、商周青铜器上的神话动物花纹商代以后的青铜器的动物纹样以龙类纹样为中心特征并且到商中期达到高峰。种类复杂多样容庚在、、、、、、《商周彝器通考户中所列的神话动物纹饰包括:婆要纹蕉叶婆贾纹夔纹两头夔纹三角夔纹两尾龙纹蟠、龙纹龙纹、、虫L纹蟠夔纹等等。。婆奢:传说中一种凶恶贪食的野兽《吕氏春秋先识览》:“周鼎著婆要有首无身食人未咽害及其身。以言报更也”。故北宋以来金石学的书籍一直称商周铜器上的神怪兽的兽面纹为婆餐纹它作为青钥器的装饰主题呈现一种神秘和庄严⑥。转要名下:有鼻有目裂口巨眉者;有身如尾下卷口旁有足者;两眉直立者;有首无身者;眉鼻日皆作雷纹者;两旁填以刀形者;两旁无纹饰眉作兽形者;眉往下卷者;眉往上卷者;眉鼻口皆方格中填雷纹者;眉目之间作雷纹而无鼻者;身作两歧下歧上卷者;身作三列雷纹者;身作三列上列为刀形下二列作雷纹者;身一脊上为刀形下作钩形者;身一足尾上卷合观之则为婆要纹,分观之则为夔纹。者⑦婆尝起源于夏盛行于商。作为主龙种成为商代的主要徽识它是对商族祖先的标祟和追忆景仰与怀。念显示商族的强大生命力展现一种庄严神圣的美共妥作为商代图腾的化身对其后代是慈爱、护佑的对。整个商族是一视同仁白俨1959年在长沙发现的“人面纹方鼎吃就是以四个大而醒目的半浮服人面作为装饰、。主题四足上部铸餐要纹饰这种人兽相结合其含义是借助动物的力量沟通天与地、人与神楼尝成为沟通人与神的谋介物这类器物成了巫甄通天地的交通体现“天人合一”的神力,。夔:《说文解字分中说:“夔神魅也如龙。一足”《山海经大荒东经,:“有兽壮如牛苍身而无角一足出18人水则必风雨下。。其光如日月其声如雷其名日夔。黄帝得之以其皮为彭撅以雷兽之骨声闻五百里以威天。,”金石学者用这个名字指头尾搭列“当中有一足的龙形的兽纹、1981年在陕西宝鸡纸坊头西周时期的墓葬中出土的圆鼎呛上就饰以倒立的夔纹对称的竖立夔龙纹这些纹样突出于器表线条粗犷有力有较强的立体感。龙古文献中最常见的神话动物《说文解字》说:。;“鳞虫之长能幽能明能细能巨能短能长春分而登天。,,。,秋分而潜渊,。”龙纹在商周青铜器的装饰花纹中占重要地位形式也比较多。。常见的纹样一种是蟠龙龙体蟠屈以龙首为中心蟠曲成一团再二种是单首双体龙纹龙首居中左右两条龙身还有一种数龙相互蟠绕的龙纹。、再一种是头有伞状独角。龙体曲折成勾连状已经抽象化了的龙纹。如按图案的结构龙纹可以分为爬行龙纹卷体龙纹交体龙纹双体龙纹两头龙纹等等,,、、、爬行龙纹是龙的侧面形象作爬行状通常龙头张口向下上唇向上卷起下唇向下卷或卷向口里额顶有各种不同的角型中间为躯干下有一足或作爪形尾部常弯曲上卷爬行龙纹在青钢器上大都作对称式排列由各种不同角型的兽头和蛇类的体躯组成盛行于商代中晚到西周早期、。卷体龙纹一种是上边提到的蟠龙另一种是一部作直立形下半部卷曲似蟠坐状的卷体龙纹交体龙纹是龙体部交缠的形象见于《周礼春官司常》王建大常诸侯建析,。:“。”。郑玄注。:“诸侯画交龙一象其升朝一象其下覆也。”又《释名、释兵》交龙为析析倚也。:“画作两龙相依倚也”据此交龙的形象是一上一下下者升上上者下搜两本交缠称为交龙纹旧称蟠蛇纹。其中龙纹躯体粗壮的称蟠姨纹经变形缩小的交休龙。双体龙纹旧称双尾龙纹其实它的基本模式和兽面纹的躯体向两侧展开的规津相同、两头龙纹是一条兽体的两端各有一个龙头简单的独体两头龙纹多见于西周中晚期。缠绕式的两头龙纹则盛行于春秋中晚期。青铜礼器为统治阶级所垄断礼器上龙纹的使用除含有以龙为崇拜的图腾之外主要是王族为了标榜自己是龙属龙子以显示王权的威严神力忿。、、,。《中记载易林》“黄帝驾龙乘风东上泰山南游齐鲁邦国咸喜,”,意思是说中国的始祖黄帝即为龙属到了周代人们更以龙属自居雅《国语周语》我周人出自天尾。“”《诗经小嘉鱼》既见君子为龙为光:。“””《迟父钟》用昭乃穆王显龙光都说明了这一点“肥遗肥遗指一种龙类的双身神蛇铜器纹饰中一般把当中是正面兽面而左右都很细长的身体向外伸展的神兽称为肥遗尽《山海经:“,北山经》中说”:“有蛇一首两身名曰肥遗见则其国大早。。”:虫L《说文解字》说虫L龙子有角者、则鱿纹便是有角的龙纹二商周青铜器上的动物纹样特点商周青铜器上的动物纹样除了以上所列举的以外还有牛羊马虎猪等纹样其特征除了种类多数量之多外还有另外两个特点1、、、、、:商周考古中青铜器上的动物纹饰多是左右对称和成双成对的。比如说婆移龙从其形态上看分卧式“和立式两大类作卧式时酷似肥遗龙身体左头左右两侧作立式时身在头后上方两躯合而为一吻;”“。从其基本造型上看它是以中间鼻梁为基准线两边为对称的目纹目上有眉两侧有耳下部两侧为兽口和兽腮上部为额额两侧有突出的兽角。2。商周铜器中有人形与动物纹样一起出现的情况。。但是在殷商和西周初年的铜器纹饰中人的比例很小。,似乎是仅有被动与隶属性的地位。。:人与动物同时出现在器物上反映了人们的图腾祟拜一种巫甄通天人的;;关系器物上的神兽成为人与天的媒介人们借助它来与祖神的世界保持联系也就是说在商周早期铜器上的神异动物扮演几种角色为本民族始祖诞生的象征为本氏族始祖的保护神;为神的使者为自己祖先和上帝神的伴侣、。。这些都可以说明人们认为祖先的世界和神的世界有着密切的关系以及人们对它们的敬畏。,而青铜器上刻着或雕着的神异动物的功能就在于发挥人的世界与祖先及神的世界的沟通上三商周青铜器上神话动物纹饰的意义学术界很多人认为青铜器上的神话动物纹饰代表着古代的图腾那么它的意义何在呢?首先饰有龙类神兽的青铜器是用来作为民以物享的牺牲之物。、“”“”用于祭祀仪式在主人死后一起埋关于商周铜器上的动物纹样古人葬这些青铜器上的动物是人们用来协助巫甄通天地通民神通天下的,、、。19。也有自己的说明炙国语楚语;中记载:“昭王问于观射父日:`周出所谓重黎定使天地不通者何也?若不然民将能登天乎?’对日;`。。非此之谓也古者民神不杂民之精爽不携贰者而又能齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之如是则明神降之在男日甄。在女日巫是使制神之处位次主而为之牲器时服而后使先圣之后之有光烈而能知山川之号高祖之主宗庙之事昭穆之也齐敬之勤礼节之宜喊仪之则。容貌之崇忠信之质寻里拿之服礼节之宜而敬恭明神者以为之视使名姓之后能知四射之生牺牲之物玉帛之类采服之仪彝器之量次上之度屏摄之位坊场之所上下之神氏姓之出而心率旧典者为之宗于是乎有天地神民类物之官是谓五官。各司其序不相乱也民是以能有忠信神是以能有明德民神异业敬而不凑故神降之嘉生民以物享祸灾不至求用不医’。’这段文字所讲的道理集中体现在“民”和”神的关系即人的世界和祖神的世界的关系上;也就是说民神之l1b的沟通要仰仗着使用青铜礼器来通民神之用的巫甄神异的龙类动物帮助巫甄通天地所以铸在青铜礼器上并铸在突出的位置,。而到西周以、后具有神秘威严感的传统的餐霄纹夔纹逐渐被淘汰而不再作为主题纹饰如前面提到的“人面纹方鼎”即它以人面为主题餐登纹只作鼎足上端的装饰李其形象虽严肃而具威慑力却缺乏阴森可。、怖的神秘色彩反映商周后期人们的宗教感情淡化伦理的人性的主题逐渐上升反映在青铜器纹饰上的是、形tl轻巧纹饰简单迎合了世浴的品味礼器原来所带有的宗教意识减退了丘。而本来与神的世界属于同一范畴的餐尝等龙类动物已为人所争战甚至征服这些神奇动物的支配力已逐渐丧失了,。。其次商周青铜器上的功物纹样是与当时生活中的动物及人与动物的关系分不开的有材料说:“婆要纹’所取的物象多是由来有自取诸常见的鸟兽等物或近取诸人类的,。也就是说龙作为图腾崇拜必然先有。其物然后才有崇拜3;闻一多先生认为作为中华民族象征的龙的形象是蛇加上各种动物而形成的它以蛇。为主体接受了兽类的四脚马的毛蔽的尾鹿的角狗的爪鱼的鳞和纹奢等等但是闻一多所说的龙除马、、、欲鱼鳞及须雀角被龙所接受外其他的几个特点还不准确而商周青铜器上的龙类的突出特征是鳄头巨日、、、’”、、、、卷鼻突日双耳且状棒褪状或牛角鳄身脊棘四爪,这样就使龙的形象具体生动地显现于我们。的脑海中了所以说龙的雏型在自然界中是存在的只是到后来随着社会的发展人们宗教观念的产生人们相信在现实世界之外还存在一个神秘的世界龙是其中的成员于是就更加贼予龙以神话属性龙的形象就在人们脑海中不断地改造使得其形象变得膜糊了陌生了也就完全成了幻想的产物人们斌予龙类动物以、不同的职能职司和神力,。龙的自然属性消失了而成为莫名其状的伸异的祥瑞被人们铸在青铜礼器上体。。现了龙在人们心[J中的地位于是龙成为一种神圣的符号族的象证繁荣于商周的青铜器上的龙纹延续的。时间很长作为一种文化的凝聚和积淀的龙深人我们中国人的潜意识中【注释】、①②乙元罗二虎:`、、龙与中国文化沙第眨贞第82第“贞第阳页③曾骥:(龙虎尊)(国宝大观夕第231。贞工见张光直忆商周青钢器上的动物纹样少《考古与文物”9阴。年4朔。③艺燕京学报专刊,第厂期]941年。亏i李果:`人面纹方鼎)、《国宝大观》第323贞:(、、、、⑦3云忿之张光直中国青钢时代净第31只贞第324页第犯2页第131贞第313贞:l、、、、通元云忿3污土大有t龙凤文化源流》第1叨引、页第!叭贞第了”页第9了朋页第145页第102页o李果(虎食人卤)《》。国宝大观第肠3页《圆鼎》《国宝大观》第2尽陈兆善汹页。g丘陈兆善:《龙纹五耳鼎》《国宝大观》第2“贞:。口文物事业管理局编《中国青铜器》第323一352页亡徐鸿修:《。商周青铜文化》第47页一。3曾琪《鸟兽纹鱿户《国宝大现》第览1页一。碑杜乃松:(中困古f忆青钢器简说,第l万页:《宝忽应海康它盂》《国大观沙第2浙页【责任校对邢岩】2O是西周后期作品
