古汉语研究207年第2期(总第75期)世说新语》疑难词语考索《黄志翘(南京师范大学文学院1江苏南京2907)【摘要】《世说新语卜载了汉末至东晋期间士族阶层的遗闻逸事言行风貌历代研究者甚众词语考释的文章亦汗牛充栋近年来更相继出版了数部专书辞典这为我们准确理解该书的思想内容并通过该书深人了解当时的社会人物事件打下了良好墓础不过由于该书叙事记言均接近当时口语加之特殊的社会背景思维方式故对其中某些词语至今仍众说纷纭莫衷一是本文在前人探讨的基础上就几个众说纷纭的疑难词语作进一步考索【关位询】世说新语;疑难;词语;考索I中圈分类号]H131文献标识码]A【[文章幼号]101一s料2(207冲2一o一o8一6《世说新语政事第三》1检(俭)厉幽:“陶公性检厉勒于事作荆州时救船官悉录据木清不限多少成不解此意后正会值积雪始睛厅事前除雪后扰湿于是悉用木清及之都无所舫官用竹皆令录厚头积之如山后扭宣武伐蜀装船悉以作打按不误正””:此段开头历来断句标点者均作陶公性检厉勤于事:“”而检厉之义诸家注释各:“”自不同余嘉锡《世说新语笺疏》李慈铭云汉语大词典》检夙方正严肃《::案检疑当作俭”锡案检厉盖综核之愈检字:“:“”张永言先生主缴世说新语辞典》检厉方正严::张万起先生缴世说新语词典》检厉检束严格”郭锡良先以古代汉语》检厉仔细:“:认真历代文献中以检厉连文者仅此一见因缺乏参照比较故注释各异意见纷纭也不难理解然愚存疑者久之以为此处校勘断句均似有误或当作陶公性俭厉勤于事“”试分述如次:”“(一)正如李慈铭所云”“检疑当作俭””“”言一人的性格特征古文献中言性检或性检:厉者未尝有先例而言性俭者则触处可见如“:《晋书枉沮传》沮性俭每挑帷下七莫件茶果而已“:《晋书皮数传》时刘典见任于越人士多为所构帷数纵心事外无迹可间后以其性俭“家害说越令就换钱千万冀其有吝因此可乘南史王义恭传):《入内良久出语沮曰:帝性俭诸子饮食不过五曦盘:“曰太平御览》《卷八百二十引《笑林》沈琦弟咬字叔山有誉而性俭张温使蜀辞峻峻向择一端布欲以送抑而无粗者“”:(旧店书封伦传)至羊性俭故初见而怒然帷听后言后妇人也帷丽是求后心既Re古汉语研究hCaresinnesasAcientChinLnguage悦帝虑必移所以知耳”元辛文粼唐才子传》卷六崔道融传:(崔)性俭久沉草泽备尝辛楚俭为节俭因此常与约“节”素吝率等组成同义复词用俭约”“俭节”俭素俭吝”俭率”简俭冲素来形容一个人的性格如“”:三国志吴志朱治传袅(孙)权常叹(朱)治忧勤王事性俭约虽在富贵车服惟供事《:《晋书王导传》导性俭节帐下甘果烂败令弃之云:勿使大郎知”:《晋书桓冲传》冲性俭素而谦虚爱士尝浴后其妻送以新衣冲大怒促令持去其妻:复送之而谓曰衣不经新何缘得故!冲笑而服之:宋书沈彼之传》彼之性俭吝子弟不得妄用财物唯态雍之所须辄取斋中服饰分与《亲旧以此为常周书王熹传洪黑性俭率不事边幅尝有台使黑为其设食使乃裂其薄饼缘熹曰:《耕种收获其功已浪春级造成用力不少乃尔选择当是未饥命左右撤去之使者愕然大渐又有客与黑食瓜[客削瓜〕侵肤稍厚熹意嫌之及瓜皮落地乃引手就地取而食之客甚有愧色:《晋书元帝纪》帝性简俭冲素容纳直言虚己待物(二)此段后文所举录锯木屑”用竹令录厚头”连根取竹三事均只能说明陶公性俭”(节俭)而不能说明其性检厉(方正严肃)”(三)向来俭“”勤往往相关所谓俭者乃节流也;所谓勤者乃开源也故勤””“”俭常连类而及:宋书自序》上以林子清清公勤俭赏踢重登皆散于亲故家无徐财《:旧唐书封常清传》《常清性勤俭每出征或乘绎私马不过一两匹赏罚严明:旧唐书柳亨传》此后颇自助励杜绝宾客约身节俭勤于职事太宗亦以此称之《所以前言陶公性俭后言陶公厉勤于事”(关于厉勤见下文)亦紧密相关(四)陶侃之察性在同书中亦有记载:《世说新语俭音》苏峻之乱皮太尉南奔见陶公陶公稚相赏重陶性俭吝及食咬往皮因留白陶问:用此何为皮云:故可种于是大叹皮非唯风流兼有治实”此处陶性俭吝乃前文陶公性俭最有力之旁证“俭音有两义一为节俭一为吝音节俭是美德贪吝就是恶行了而陶侃庚亮之事均当属前者庚亮之吠燕留白与陶侃之录锯木屑“”用竹令录厚头等如出一辙但庚亮事人俭音”门陶侃事人政事门实因庚亮之峡蓬留白乃为一己之利而陶侃之录锯木屑乃为聚会用竹令录厚头乃为作钉装船伐蜀均属郡国大事另外我们从陶公大叹庚非唯风流”兼有治实一句亦可看出陶公是将节俭作为治实(治理政事的实际才能)的”(五)如果陶公性检厉勤于事当为陶公性俭厉勤于事之讹那么厉勤是否可以连””文此为关键之所在我们的回答是厉勤可以连用且古代文献中不乏用例”厉勤(字又作励勤)乃同义复词为勤勉义””:《说文力部》勘勉力也“……读与厉同桂馥《说文义后汉如《证》字或作励:朱骏声《说文通训定声》字亦作励:“”:《字汇力部》厉勉力也“:书杜诗传》则将帅自厉““李贤注”:厉勉也在此意义上可以和励通用勤亦有尽心尽力勉力之义:左传俘公二十八年》非神败令尹令尹其不勤民实自败也《”杜预注:尽心尽力无傲犯7年第2期所爱惜为勤“故厉勤(励勤)’连用表努力勉力之义如”::《魏书卢玄传》(卢)道将下车表乐毅霍原之墓而为之立祠优礼孺生励勤学业软课农桑垦田岁倍唐菩提流志”喇:大宝积经》舍利子菩提摩诃萨闻我说已为清净故应当如是励勤修学11一(259)“唐道袱法苑珠林》卷四十入贞观末有僧法藏以乞为心不护细行夜宿寺中有大神衣甲羽宵从门中拔出娜于寺外七里伤足余无所损夜还返寺重门皆闭后遂改励勤道业宋王与以周礼仃义》卷二十一地官司徒下“”:“既谓之无职殆亦不宜出者也不宜出而出之亦勉之使励勤耳乃同素异序词中古时期同素异序词非常常见仅《厉勤(励勤)与勤厉(勤励广世说”新语》中就不乏其例可能是由于语音平仄的关系(一般同素异序词最终的选择往往是根据调类顺序如是平仄关系的话一般先平后仄而厉勤为仄平”“勤厉为平仄)典籍中更常见的为勤厉(勤”“励)::宋书王韶之传》弘虽与韶之不绝诸弟未相识者皆不复往来韶之在那常虑为弘所《“绳夙夜勤厉政绩甚美弘亦抑其私憾宋书孔琳之传):《“昔事故饥荒米谷纬绢皆贵其后米价登复而绢于今一倍纬绢既”贵蚕业者滋虽慈厉兼倍而贵扰不息“:《南齐书苏侃传》侃达高帝此旨更自勒厉遂见委以府事深被知待唐玄奖16一(:喇佛说佛地经》如诸众生勤励身业由是众生趣求种种殉利务农勤工等事“722):磨道宜《续高僧传》卷五释法云条”“且经且论四时游听寒署不极或讲前讲末初夜”后夜及述丈义间陈游习于路思义辄不自觉行过所造其勤励专至类皆如此(50一463):唐慧沼概金光明最胜王经疏》“虽举昔事以劝时会恐不专心勤励行学复说修学之轨39一(182)”“故厉勤于事亦即勤厉于事晋书陶侃传):《:人问其故答曰乃对于政事尽心蝎力之谓也(六)除以上语言方面的证据外我们还可以从有关史籍的记载中来证明这一点“侃性谦冲功成身退侃在州无事辄朝运百璧于斋外寡运于斋内吾方致力中原过尔优逸恐不堪事其励志勤力皆此类也”侃性聪敏勒于吏职恭而近礼爱好人伦终日数膝危坐间外多事千绪万端周有遗漏远近书疏莫不手答笔翰如流未尝班滞引接疏远门无停客常语人曰:大禹圣者乃惜寸阴至于众人当惜分阴岂可逸游荒醉生无益于时死无闻于后是自弃也诸参佐或以谈戏度事者乃命取其酒器蒲博之具悉投之于江吏将则加鞭扑曰:褥捕者软猪奴戏耳卜…时造船木清及竹头悉令举掌之成不解所以后正会积雪始睛听事前徐雪枕沮于是以屑布地及权沮伐蜀又以侃所贮竹头作丁装船其综理徽密皆此类也从这些论述来看陶侃是一位能够谦恭俭约勤于政事的官吏所谓谦冲即指谦虚淡泊“”古文献中往往冲俭”“谦俭”简俭冲素连文如”::《晋书刘砚传》(砚)父蕃清高冲检位至光禄大夫古汉语研究ResearohinnAeientChinsesLanguage:晋书元帝纪》帝性简俭冲素容纳直言虚己待物《”:《陈书陆琼传》琼性谦俭不自封枝“所谓励志勤力“”缩略之则为励勤因此《世说新语》中概括为陶公性俭厉勤于““事……是非常恰当的且就语言节奏而言本目加田斌世说新语陶公性俭厉勤于事均为四字句更为上”口日拜为:“陶公以俊的家分仕事熟心亡志二。赴”(陶公是个俭约的人热诚于政事)近是让杜许74《世说新语方正第五》谓我堪此不?:“王述转尚书令:事行便拜文度曰故应让杜许曰::蓝田云汝丈度曰:何为不堪但克让自是美事恐不可阅蓝田慨然既云堪何为复让人言汝胜我定不如我””::按文度所云故应让杜许一句历来无确话徐震垮《世说新语校笺》杜许孝标无注“不详何人《晋书王述传》但言坦之谏以为故事应让不言让何人旧本目加田诚世说新语》译为注云::杜氏牛静氏忆镶乙叹叁分以含力杜静不明”0赴分匕止弓力“(是不是理应谦让给杜氏许氏呢):肖艾《<世说>探幽》余嘉锡著书严谨于此条仅引刘盼遂之言杜许未详四字而已徐震垮疑杜许为二姓亦不详其人哪意以为因历来句读有失致产生误会以:无为有纷纷猜测杜许为何一人邪?二人邪?疑终莫明《方言》东齐谓根为杜又涩也:故杜有塞义书中杜许一词盖谓文度言故应让之后蓝田语稍涩然后反问汝谓我堪不?原文故应让让字下应作句号杜许许字下作逗号如此方合质之高明以为“然否“近年出版的张万起刘尚慈《世说新语译注》将此句译为本来应该谦让给杜许:故本来杜许不详何人注云:”愚以为肖艾先生言杜许非姓甚是然改变句读迁曲作释似亦未达一间““故应让杜“许仍当作一句唯让杜为同义复词乃推让拒绝之义现分述如下“”“”“许为句末语气词相当于呵:(一)此事亦双晋书》晋书王述传》云:《应让述曰“述每受职不为应让其有所辞必于不受至是子坦之谏以为故事:汝谓我不堪那坦之曰:非也但克让自美事耳述曰:既云堪何为复让!人言汝胜我定不及也……简丈帝每言述才既不长直以真率便敌人耳谢安亦叹关之正因为王述不为虚让故简文帝每言述才既不长直以真率便敌人耳谢安亦叹美之但从传文可知并未言及应让于何人(二)其实让有谦让””“”推辞”拒绝义”:《书尧典》允恭克让“孔颖以疏》引郑玄曰:推肾尚善曰让”:《楚辞九章怀沙》知死不可让愿勿爱兮王逸注:让辞也:玉篇言部》让谦让《:《管子君巨下》治斧钱者不让刑”尹知章注:”“让扰拒也此乃常义杜本木名后亦有拒绝义此乃教””“侧之假:”:(说丈木部》杜甘囊也从木土声“”段玉裁注:““借以为杜塞之杜:《说文支部》教”闭也从支度声读若杜刻教或从刀:广推释话三》坡塞也《””段玉裁注杜门字当作此杜行而傲度矣王念孙疏证:坡者:《说丈》教闭也或作剧塞也……2007年第2期:众经音义五引贾逮注云:杜塞也晋语》孤突杜门不出《《冰从杜门拒人于外自然就引申出拒绝义字并与渡通”””:资治通鉴秦纪一》李软杜门称病不出《“”胡三省注:杜门塞门以拒绝来者(战国策赵策四》今得强赵之兵:以杜燕将她彪注:杜扰拒“故古文献中杜遏”杜弃”“:杜黝等均可连文而其中词素杜均有拒绝义如“”:《艳朴子明本》外物弃智涤荡机变忘富逸贵杜遇劝沮……道家之业也“”:宋书刘义宣传》《肤以至道无私杜遇提议信理推诚幕于退迩“不皮物变难筹五言遂脸”“杜遏乃禁绝阻止之义”:《魏书吐谷浑传)“所故土毛乃是臣之常道杜弃所献便是绝之纵欲改悔其路无由矣杜弃乃拒绝屏弃之义”后汉书衰绍传》今赏加无劳《:“以携有德;杜灿忠功以挺众望斯岂腹心之远图将乃详恩之邪说使之然也“””“杜姗乃拒绝姗退之义“””故让杜可以连文乃推让拒绝之义正如拒让可以连文表拒绝推让之义类聚》卷四八职官部就录有《为魏南阳王允宝拒让尚书令表》(三)许在中古近代汉语中常可用在语尾表示感叹语气相当于啊””《艺文””呵”呢等如::《乐府诗集懊依歌》懊恼奈何许夜闻家中论“不得依与汝”:《乐府诗集华山钱》奈何许所欢不在间娇笑向谁绪?“五代蜀王袱:甘州曲》可惜许!沦落在风尘“一书中亦有用例而且这一用法不仅出现于诗词也出现于散文就《世说新语》(世说新语赏参):玄度才情故未易多有许张万起《译注》译为玄度的才华确实不易多得””注云:许句末语气词甚是愚以为许作为句尾表感叹的语气词盖由其古音决定的”“”ia许上古为晓母鱼部音如[x]”“;中古为晓母语韵音如【lo]均合表感叹之语气xJ8l:张相《诗词曲语辞汇释倦三许(四)“奈何许如何许可惜许刻惜许可怜许堪怜许下云也””许语助词……凡此许字均不为义张书的说法虽然与我们略有不同但所指语言现象是一致的所以《世说新语方正》中文度所言故应让杜许即按照惯例是应当推让拒绝呵之义三:(世说新语录夹第十三》6”“”催摄面(而)去“王大将军始欲下都处分树!先遗参军告朝廷讽旨时贤祖车绮尚未镇寿春映目厉声语使人曰:三千兵集脚令上:御语阿只何敢不逊!催摄面去须臾不尔我将王闻之而止”按:云:催摄面去一句甚可疑也肖艾《<世说>探幽》催摄面去句”“面字唐写本作”向;汪藻《考异》敬撒注本作回””惟此句语意与上下文衔接不上诸家无说疑卿语阿黑“何敢不逊!及下文须臾不尔我将三千兵集脚令上为祖邀语中间插入催摄面去句乃“”“”叙述邀边语边怒目向使者威胁催其回去“摄字有威胁意《史记刺客列传》荆柯尝游愉:“次与盖聂论剑盖聂怒而目之荆柯出人或言复召荆卿还报盖聂曰:……荆卿则已驾而去愉次矣使者固去也吾级者目摄之!”肖说大谬祖邀之语目加田诚《世说新语》译为(立即收兵回去)注为:吐向去:“兵含打冬的丁七。七七立鸟去扎“催摄面去催以促匕廿叁赴万石意摄信:打吞的乙乙七唐写本忆:立回去忆作石《世靓笺本粥例笺本)忆上。丁貌寸”(催摄面去ni催是催促的比ngua,sa画古汉语研究ReenAdentchinses意思摄是指收起唐写本作向去:””《世说笺本堆回去“”今侧笺本准)张万起刘尚慈《世说新语译注》译为的样子放规矩老实点你告诉阿黑怎敢放肆无礼!叫他收起脸乖乖回去稍有耽搁我就:率领三千兵甲用长矛戳他的脚让他退回”注云:摄面收起脸面意思是让他收拢张牙舞爪”:张说近是然亦未善愚以为催摄面去疑催摄而去之讹“”:(一)《佩文韵府腾七六摄面条下引此例且云注催摄面去犹云快收拾嘴脸去也”张注收起脸面”盖源于此然有望文生义之嫌因为遍查古籍“一见摄面仅《世说新语》“””且面唐写本作向“”敬撤注本作回“””可见此字可疑愚以为原当是而字因形近而误为”面”向”回”古籍中而面相讹之例俯仰可得如:”:汉书汲路传》《而路常毁儒面触弘等徒怀作饰智以阿人主取容王先补注):叔常以此言面斥之互详弘传官本面作而阴阳主运(汉书郊祀志》衍以:”如浮曰:今其书粼主运》五行相次转用事随方(而)为服也(面〕王引”中华本校勘记元景枯殷本而都作面封禅书》《集解引同以经义述闻通说形讹》乃专论形近而讹之著作然该文中而解者曰数语道光“””七年刻本却讹为面解者日了“(二)催摄而去之催乃副词疾速“”“”“赶快之义中古常见如”:”:《旧小说无名氏杂事秘辛》(吴)令催谢皇帝万年(女)莹乃徐拜称立帝万年”《乐府诗集莫愁乐》英愁在何处?莫愁石城西艇子打双策催送莫愁来:::《搜神记南康甘子》甘子正熟三人共食致饱乃怀二枚欲出示人闻空中语云“催放双甘乃听汝去”述异记》录此事时《“催字作速”“”::齐陆叙系观世音应验记会稚库吏性夏》今夜梦见一道人直来其前语夏催去!因觉起见所住槛北有四尺许开又见所梦道人复该催去!“而摄古有收“”“”“敛之义”:《说文手部》摄引持也从手盈声“”段玉裁渔谓引进而持之也凡云摄者皆整仿之意”故引申之则有收“”敛义”:战国策楚策四》《摄祸为福裁少为多知者官之”吴师道注:“摄收也:《资治通鉴晋纪二十二》自今非军期严急不得遗使自徐斌发皆责成州那其群司所遗弹专在外者一切摄还”胡三省注:“摄收也””:慈喇一切经音义》卷六统摄注引《考声》摄效也”故催摄而去即赶快收敛起来回去而古文献中类似收摄而V’”’敛摄而V“’等句型常见如:摄而V:晋郭攻《葬书》天光发新眼界轩裕气象爽丽神怡性悦一部精神悉皆收摄而纳诸扩中明缪希雍《神农本草经注阵十六:救逆者阳应而气不归元也气得傲摄而归元别欲逆自止《浙江通志》卷十八:“:摄龙洞洞前石窦常干雨则渗润须臾满滋或有异物如立虾之类与水注瓶而归云雨随至及送还洞口则瓶已空若摄而去故名四群猪(群诸)世说新语任诞二十三》12《:诸阮皆能饮酒仲容至宗人间共集不复用常杯斟的以大宪盛酒围坐相向大助时有群猪来饮直接上去便共饮之2007年第2期按:“时有群猪来饮直接上去便共饮之数语目加田斌世说新语拜为”:于刃七色豚”内群扎护酒含故再忆冲。下急赴尔寸(忆迎之人扎下干刃崖求、。匕上于忆酒含欲儿灯(当时有一群猪也来喝酒立即迎进来就这样一起喝了起来)张万起先腻世说新语译注冷此段文字今译为:阮氏家族的人全都能喝酒仲容(阮咸)到同族人那里一起聚会不用通常”使用的酒杯斟酒喝而用大瓮盛酒大家围坐瓮边面对面大喝当时有一群猪也来喝径直凑到酒瓮跟前于是就一起喝起来本人每读至此便心存疑惑诸阮虽为好酒之徒生性放诞不羁然断不至于人畜无别与猪共饮《任诞篇》凡54则均述魏晋名士任性放纵低毁礼法傲视权贵愤世嫉俗之事其中与饮酒有涉者凡30则然均不过言名士饮酒醉酒论酒借酒达到蔑视礼教”“”“物我两忘”形神相亲的目的而已不仅《世说新语》全书中未再见到与牲畜共饮共食之事而且同时代文:献中亦未再见到类似记载虽然《晋书阮咸传》中有“不复用杯筋斟酌以大盆盛酒圆坐相”向大酌更饮时有群家来饮其酒咸直接去其上便共饮之一段记载但此文依据《世说新语》加以改写之痕迹甚明首先将猪改成了系饮为圆其说所以将瓮改作盆”“”但原文瓮之口径太小不便诸阮与群家共”“”“”即便如此不但不能令人释疑反而令人更增疑惑后读萧:艾《<世说>探幽》见已首发此疑萧先生日后人过于相信魏晋名士荡检给闲认为凡属不近人情之事他们都做得出来所以与猪共饮也不足为奇却忘记了他们是人而且还是十分聪明有教养的人他们之所以纵酒固然与社会风气个人嗜好有关甚至有的还出于不得已可是即使象刘公荣那样此条乃传抄有误“与人饮酒杂秽非类也并未与畜牲共饮一瓮因此我认为《世说》“”萧艾先生此言深得我心但萧先生认为猪为撩之讹字从而解为诸阮与西南少数民族之群撩共饮似又嫌迁曲愚意以为群猪当是群诸之讹也“”“”:群有众义””:《楚辞九章惜诵》反离群而赞脱王逸注:“群众也:《荀子非十二子》合群者也杨惊注:群众也“诸亦有众义”“”::广稚释话》诸众也《:《礼记内则》装水雌滥“郑玄注:“以诸和水也“孔颖达疏:诸者众杂之辞也故群诸为同义复词意为众辈”众人“如”::论衡超奇》陆贾之书未奏徐乐主父之策未闻群诸替言之徒言事粗五文不美润《不指所谓文辞淫滑不被涛沙之请幸矣”此群诸作定语”群诸替言之徒即众辈妄言之”徒”然群诸亦可在句中作主语宾语如”::“唐李粼太白阴经》卷七祭丈书药方总序说四天王则北方天王也于于阅城有庙身”披甲右手持找左手擎化塔抵从群诸珠形异状胡人事之辈”所谓抵从群诸即随从的众此为主语宋张君刹云发七签》卷九九众仙步应词五首”:玄风转飞盖紫气泛仙车浮空不待驾倏忽升应无排徊哀下界顾晒悠群诸三元真化毕借然入太应为宾语而六朝时期使用得更多的是众诸三国吴康僧会“憨群诸即怜悯众辈”“”此众诸与群诸同义””袱:六度集经》王请入内手以女授侍女千余天乐相候留彼七年存亲“古汉语研究Resa叻eniAdnentnehiessLanguage生养言之咬咽辞退归国天王曰:斯国众诸今以付子而去何为?”3一4)(6此例中众诸”作主语西晋竺法护喇洲:生经》于是违远至羊和上及阿夷梨众诸等类修梵行者四苹弟子比丘”比丘尼清信士清信女……3一9(2)此例中众诸作定语西晋竺法护:贤劫经》月支佛慈众诸日大趣山光晖至德顶大名闻“”(4一4)17此例中众诸作宾语再者古代文献中诸““猪互用亦非没有先例如”左传俘公二十八年》余踢女孟诸之康《:《尔稚释地》宋有孟诸:“洪亮吉话:“《禹贡冰孟猪”:陆德明《经典释文》诸尚书《冰猪所以《世说新语任诞扔氰阮氏同族之人都能饮酒阮咸到族人中聚会就不再用普通酒杯斟酒喝而用大瓮装酒大家围坐瓮旁面对面大喝当时有随从众辈欲饮便径直凑到酒瓮跟前就和主人一起喝起来其实此则与《任诞》中另一则之答日::刘公荣与人饮酒杂秽非类人或讥胜公荣者不可不与饮不如公荣者亦不可不与饮是公荣辈者又不可不与饮故终日”共饮而醉倒有异曲同工之妙均言诸阮与刘公荣之生性好酒为人放达也”参考文献::]余嘉锡世说新语笺疏[M[l]北京中华书局9813:12]萧艾《世说裸幽[M]湖南长沙湖南出版社192913]15]:z]四川成都四川人民出版社张永言等世说新语辞典I191:4】张万起世说新语词典Iz]北京商务印书馆【198.:徐展烤世说新语校笺[M]北京中华书局1984[61张万起刘尚慈世说新语译注[M]北京中华书局:198.:7](日)目加田诚译注世说新语【【]日本东京明治书院M1978【]8蓝志翘蔡镜浩中古虚词语法例释[M]吉林长春吉林教育出版社:99149]本文所引汉译佛典均用日本大正新修大藏经本【oToExPlrObseureeWodrsnibSiSbuoX初uYaCh如LDONGZhChineseDe(Patxl一单aoN助Ji(拍7ng210emntN别叮ngNion几目U欢污e倒lyt)ocbsAratet:TheeobokhsihSmuo火初en5u(世说新语)1Yomainlyaobcuttheaneedotesandbehavioroftheastiesnoebllassduringtholiodf伴rortheedsfHandynaookbotytoEasteJindynastyManyrssecraunpastdynhersihaveirwttentsofpaPe邝h曲。uttwodrntheisutAndsevelarnePz洲洲〕i止edlksaobt弘1ShuoX初uYeonhavebeententare55onpublishedicertlyaentye毗Allofknowtheeshavelaiddieplafuoondatirofiusnotolyutounde花tanodtheftheanbookdifeernaeorteebutulasotothepsoeohiotorieeventsndasoeetyinithatperidHowseevertheremynideasstyeoobngtunderstandiailemunwoltrsintheoakofShhhSeuoX初auYsbeeaudoensofthebokOoftr卯kenratingwlsPeenisaecietybkgoordandthinkingwaysoshTsipa衅rimtomeherstudyinseveralobseuredr:sKey钾ordshSishihShsuouonX万uY;owiththehelp;fpreviou;exserse峨hsraehievemtsXin’uYbseurewodrorPle作者简介]盆志翘男浙江嘉兴人文学博士南京师范大学教授博士生导师主要研究汉语史训话学【【资任校对:舟人】2以刀年第2期
