小学海西建设教学资料

1

土楼，是世界物质文化遗产。 所谓土楼，就是利用未经焙烧的按一定比例的沙质黏土和黏质沙土拌合而成的泥土，以夹墙板夯筑而成墙体（少数以土坯砖砌墙）、柱梁等构架全部采用木料的楼屋，简言之，就是以生土版筑墙作为承重系统的任何两层以上的房屋。 以客家土楼为代表的该类型建筑，兴建高潮是在中国与客家族群由中原向南方迁移之际。

这些时期包含唐末黄巢之乱、南宋政权南移与明末清初。直至17世纪之后，不但让客家人最后定居于中国东南沿海，也让土楼分布地点以中国闽粤地区为大宗。出于抵御山林野兽、强盗的需要，并体现儒家思想下大家族共同生活的理想，乃建造此种形式特殊的建筑。 土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高枕无忧。由于方形土楼具有方向性、四角较阴暗，通风采光有别，所以客家人又设计出通风采光良好的，既无开头又无结尾的圆楼土楼。在现存的土楼中，以圆形的最引人注目，当地人称之为圆楼或圆寨。 按建筑外形分类

湖坑镇的“福裕楼” 一座典型的五凤楼。土楼若依形状分，约可分为圆楼，方楼，五凤楼。另外还有变形的凹字型，半圆型，与八卦型。其中，以圆楼与方楼最常见，也常常两形状并存。该长达数千平方公尺面积且聚族而居的圆楼与方楼以简单几何形建筑构筑于山岭狭谷之间，人造建物与周遭翠青自然景观形成强烈对比。1980年代中国经济开放后，以圆土楼与方土楼为主的闽南及广东土楼景观引起世界各国旅游业注目。其中，若以上方俯视，更能显现出来该建筑图样的感动力。

圆楼为圆形的土楼，闽南人称之为圆寨土楼。其用途重于防卫，因此该名称嵌「寨」之名。虽然该形状的土楼不是最多，但是面积通常最为庞大。面积最大者甚至可达72开间以上。

通常圆楼的底层为餐室、厨房，第二层为仓库，三层楼以上的所在才为住家卧房。其中每一个小家庭或个人的房间都是的，而以一圈圈的公用走廊连系各个房间。这些设计，通常也是著重防御功能。

方楼是土楼中最为普及。该建物类型的特征，是先夯筑一正方形或接近正方形的高大围墙，再沿此墙扩展该楼其他建物。而扩建的制式规格通常是敞开的天井与天井周围的回廊。这些相同建造样式的楼层堆积起来，最高甚至可达六层楼。最后使用使用木制地板与木造栋梁，加上瓦片屋顶，即成为土楼中最普遍的方楼。

五凤楼又名大夫第、五凤楼、府第式、宫殿式或笔架楼。其名虽同，但有些许差距。以两厢房，一门楼等细部构造组成的该土楼类型，其特色是从外观看去通常为三凹两突，彷佛中国古时笔架。五凤楼主要分布于闽西各县与漳州。其中，移民的客家人，也将其五凤楼建筑风格带至。

2

木拱廊桥——珍惜的文化遗产

木拱廊桥，以梁木穿插别压形成拱桥，足支撑在两岸的岩石上，底座由数十根粗大圆木纵

横拼接对拱而成“八字结构”，不用钉铆，完全靠它自己本身的强度、摩擦力和直径的大小、所成的角度、水平的距离等巧妙搭接，结构简单，却坚固异常。是一种“河上架桥，桥上建廊，以廊护桥，桥廊一体”的古老而独特的桥梁样式。因形似彩虹，又称虹桥和虹梁式木构廊屋桥, 因桥上建有桥屋,俗称“厝桥”。 桥梁专家唐寰澄教授根据其拱架结构特点，在《中国科学史·桥梁卷》中将其定名为贯木拱桥。由于使用短的构造材料，形成了大的跨度，被认为是中国在世界桥梁史上的独特构造。木拱结构的廊桥曾风行于北宋，是我国木结构桥梁的活化石，是中国传统木构桥梁中技术含量最高的一个品类，同时具有极高的传统美学价值。木拱结构的“虹桥”在北宋时代曾风行于中原，北宋名画《清明上河图》中那座横跨汴水的虹桥就是木拱廊桥的典型代表。自北宋覆亡后与干枯淤死的汴河河道一起被历史的尘埃湮灭，900多年后却在闽浙山区一带被重新发现。与河北赵县的安济桥、泉州的万安桥、潮州海阳县的广济桥，并称为中国四大古桥。《中国科学技术史》称廊桥“在世界桥梁史上唯中国有之”，对福建的廊屋桥评价为“闽中桥梁甲天下”。 分布

我国木拱廊桥集中在闽浙边界，主要分布在福建寿宁、屏南和浙江泰顺、庆元、景宁等地。目前全国保存下来的木拱廊桥有一百多座，在福建宁德境内有五十四座，其中寿宁县有十九座保存完整、最具特色木拱廊桥，为“中国之最”。 屏南是中国廊桥现存较多的县域，现存廊桥六十一座，其中木拱廊桥十五座(十三座为古代木拱廊桥)。在这些廊桥中，三座木拱廊桥已录入桥梁大师茅以升编著的《中国古代桥梁技术史》，万安桥、千乘桥、百祥桥为国家重点文物保护单位，广福桥、广利桥为福建省级文物保护单位；万安桥为全国现存最长的木拱廊桥，长达九十八点二米；龙井桥还被茅以升称为东南第一险桥。2008年六月，福建寿宁、屏南的木拱桥传统营造技艺成功入选第二批国家级非物质文化遗产名录。 奇特的民俗内涵

廊桥的桥内一般设有神龛，（除了官方所建的红军桥及杨梅州桥期间神龛被毁外）供奉的神像很广泛，有观世音菩萨，也有关帝爷、文昌帝和财神爷赵公明，还有一些是只有当地人才知道的神明，比如黄三相公、马仙等，喜佛者敬佛，喜神者敬神。据说古时人们都把这里作为一处祭祀中心。每年的正月是祭祀最隆重的时候，每当这时，乡民们从四面八方汇聚到桥上，依次进行祭祀，摆上一整只猪头，奉供茶、酒，添几盘菜肴，上几炷香，磕头作揖祷告祈福。虔诚的乡民既祷告廊桥的平安，又祈求来年的风调雨顺，合家团圆如意。平时，每月的初一、十五也常有人行祀。在都市人眼中，这样的祭祀场景可能让很多人感到惊奇，但乡民对神灵的崇拜如同对乡间习俗的依恋，已成为他们平淡生活的一部分。

3

木兰陵，在中国有“两处”。

一处是在陕西延安。 延安西南有条杜甫川，相传是唐代大诗人杜甫经过的地方,留下不少传世名作.川中的花源头村,是传说中的巾帼英雄花木兰将军的故居.陵墓旧称花家陵.木兰陵的对面,有座万花山,长满野生牡丹花,传说花种是花木兰替父从军采自外地,解甲归田后,撒种在万花山上,年长月久,变成一座牡丹山.

另一处木兰陵，是史学家们考证的花木兰故乡：河南商丘虞城县营廓大周庄。陵内有大量墓群、冰柜、陶俑、还包括金镂玉衣。另外还有比敦煌还早的壁画。关于兰生平的石碑立于公元1334年，有3000多字，翔实的记载了木兰的出生地、姓氏、事迹及家人资料。2005年11月，国家文化部根据这一资料，确认花木兰的故乡为河南商丘虞城县营廓。虞城县的花木兰传说，被定为国家级非文化物质遗产。

4

周宁县城往西五公里，有个浦源镇，镇里有个浦源村，村里有段小溪，长约五百多米，宽约三至七米，因为七百多年来一直漫游着几千尾的鲤鱼，人称“鲤鱼溪”。

鲤鱼溪原名东洋溪， 溪中多坝，水深及膝，清可见底，鲤鱼满溪。两岸以石砌成，各留大约两米宽的步行街，随溪蜿蜒；民居夹溪而建，多为二至三层明清格调的青瓦木房；房前多埠，以便挑水、洗菜、捣衣，颇具江南水乡韵味。

去看鲤鱼溪，最好先走过狭长的明清古街。这街古时是闽东通往闽北的要道，所以街边多店铺。如今，街头巷尾多有卖光饼的，以资游客饲鱼取乐。出了古街就看见鲤鱼溪。只要拍拍手，鲤鱼就游来了，墨绿的、深红的、金黄的、红白相间的、红黑交错的，各色的鲤鱼成群结队，探头，甩尾，倏忽往来，似与人戏。游客手持光饼沿街赏鱼、牧鱼，人吃一口，喂鱼一口，鱼跃，人笑，成了鲤鱼溪的一大景观。

溪里哪来这么多的鲤鱼呢？这得从郑氏南迁说起。南宋嘉定年间，郑氏一支从河南迁来这闽东的浦源，当时喝的是东洋溪的水，为防外人投毒，也为了澄清水质，就在溪里放养了鲤鱼。后来，鲤鱼多了就有人捕食了。如果捕光了鲤鱼，全村人的安全怎么办？———族长郑晋十公就召集村民订了乡规民约，保护鲤鱼。为了服众，晋十公施出苦肉计：诱引孙子去偷捕鲤鱼，并且当场抓获。然后，在郑氏祠堂里，当众将孙子打得皮开肉绽，还自罚宴请了全村人三天。开宴前，族长让乡亲们发毒誓，大意是：如果溪里的鲤鱼没了，全村人也都死光光。

就这样，代代相传，先人的佳话在浦源村的后人中成了信仰；就这样，鲤鱼繁衍，东洋溪在浦源村里成了鲤鱼溪。

至今，浦源村的村民敬鲤如神。他们在岸边种蒲草，修L形下水道，以便洪水来时鲤鱼藏身。每年雨季，洪水漫上街道，鲤鱼蹦进家门，主人就养着它们，等水退了再放生。每在溪边洗涤荤腥食物，鲤鱼成群聚集，竞相争食，村民就如待顽儿，只笑赶而已。村中顽儿吃饭，有时端着饭碗在门前临溪喂鱼，人一口，鱼一口，大人也只一笑了之。

郑氏村民不吃溪中的鲤鱼，村中其他姓氏人家也不吃。鲤鱼死了，就埋了它，溪尾有座鱼塚，塚边的两株水杉何止百年。周宁的文化人萧淋盛先生在《人鱼和谐千年颂》一文描述道：“清晨，一场特殊的葬礼在浦源村隆重举行，百余名男女老少神情凝重，伴随哀乐鼓锣之声，缓缓沿溪岸而行。令人惊讶的是被埋葬的不是人，却是一条刚刚死去的鲤鱼。„……鲤鱼溪人谨以三炷馨香一卮酒，致祭于鲤鱼亡灵……表吾齐之博爱兮，惟祈尔裔蕃昌……‟村中长老在具有千年历史鱼塚前，上香、三拜九叩后，毕恭毕敬地致上229个字的祭文。” 鲤鱼溪下游的邻村人家也敬爱鲤鱼。萧淋盛先生说，他曾看见鲤鱼溪下游端源村的一位村民，把钓到的一尾红鲤鱼送到鲤鱼溪放生。这位村民经常到东洋溪钓鱼，偶尔钓到鲤鱼，就放回鲤鱼溪。受浦源村人的影响，他也养成了不吃鲤鱼的习惯。 也许是因为鲤鱼溪的人与鱼的和谐相处产生了教化作用，浦源村里的人与人相处也很和谐。导游说，每年的农历三月初三起，在祠堂演“社戏”三天。戏前，村人共聚，一起商讨村中大事，气氛既热烈又融洽。村里流传着许多诸如孝顺父母、家庭和睦的故事，我在郑氏祠堂见到了不少颂扬这类品德的匾额，如“孝迈黔娄”、“孝德动天”，还有省军区司令员任永贵题的“明德惟馨”，福建、海军上将萨镇冰题的“硕德耆年”。

东洋溪，原本只是山里的寻常小溪，但因有了与人和谐相处的成群鲤鱼，它就非同一般了。北京市小学语文课本第五册有篇课文传颂了这动人的景观，题目叫《奇妙的鲤鱼溪》，

浦源村人将它全文放大在鲤鱼溪畔的明清古街的街口。

鲤鱼溪出名了，游客就多了。叶飞、郭化若将军为“鲤鱼溪风景区”题名，如今，进入浦源村，每人得买十元钱门票。

先人可曾想到：鲤鱼溪，满溪的鲤鱼竟会成了后人花不完的钱币？ 鲤鱼溪风景区简介

鲤鱼溪（Carp brook）位于周宁县城西五公里处的浦源村中。鲤鱼溪源于海拔1448米的紫云山麓，汇数十条山涧清泉奔流而下，峰回水转，至浦源村口水势顿减，五弯六曲穿村缓流而过。溪流贯村而去，长一华里，宽数米。溪中悠然遨游着七、八千尾彩色斑斓的大鲤鱼，“ 闻人声而至 见人形而聚”，“竟相觅食 彩鳞翻飞”，温顺如驯，诚如“神鱼”。婀娜之姿，活泼可爱。水深及膝，清可见底，鲤鱼满溪，故而得名“鲤鱼溪”。

鲤鱼溪源自宋代，八百多年的历史沧桑，虽经一次次的战乱、灾荒，鲤鱼在村民的保护下繁衍至今，堪称奇迹。

5

霞浦县，福建省宁德市辖县，是闽东最古老的县份，曾是闽东的政治、经济、文化中心，是中华人民共和国批准的沿海经济开放县，是福建最早开放的对台贸易口岸，是“中国海带之乡”、“中国紫菜之乡”，素有“海滨邹鲁”之誉。

赤岸空海纪念堂：公元804年（唐贞元二十年）日本国高僧空海（774—835年）随日本国第17次遣唐使入唐求法，使船遇风，历尽艰险，在海上漂流34天，最终漂流至霞浦赤岸，受到当地官民救援与款待，后往福州溯闽江北上，入长安求学。在唐期间，空海潜心于佛学、文学、医学等诸方面研究，博采盛唐先进文化之精华，回国后创立了日本佛教真言宗，并积极传播唐文化，被誉为“日本文化史之人杰，中日友好之先驱。”1984年3月,为纪念空海大师圆寂1180真言宗各派活前来赤，日本每年均有数百名空海信徒前来赤岸参观朝拜。1986年以来，中日双方先后在赤岸建成了接待室、文物陈列室、祭海亭、望海亭、空海坊，特别是1994年5月21日，空海大师纪念堂在此落成，每年前来朝圣参观的日本国真言宗信徒和国内外游客更是络绎不绝，赤岸，作为本旅游区分，现经省批准为对外开放 日本佛教高僧。公元804年到中国，在长安学习佛教密宗。806年回国，创立佛教真言宗(又称“东密”)。著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等书，保存了不少中国文学和语言学资料。

回日本后初住京都高雄山寺﹐从事传法灌顶。816年於纪伊(今和歌山县)开创高野山﹐号金刚峰寺。823年诏赐京都东寺为密教永久根本道场。“东密”名称即由此而来。曾兼任东大寺别当﹐统辖一寺僧职﹐补大僧正位。921 年醍醐天皇赐谥弘法大师。著有《辩显密二教论》﹑《秘藏宝钥》﹑《十住心论》﹑《付法传》﹑《即身成佛义》等。著名文学作品《文镜秘府论》﹐近年在中国出版。全部著作近年辑为《弘法大师全集》。 其故乡四国香川县等四县近年与中国西安市协议﹐於青龙寺故址建立“空海大师纪念碑”﹐以纪念他的留学事迹。日本真言宗各派也重建了东塔院。

6

郑和出生于明洪武四年(1371年)，原名：马三宝。洪武十三年1381年冬，明朝进攻云南。马三保10岁，被掳入明营，被阉割成太监，之后进入朱棣的燕王府。在靖难之变中，马三保在河北郑州（在今河北任丘北，非河南郑州）为燕王朱棣立下战功。永乐二年（1404年）明成祖朱棣认为马姓不能登三宝殿，因此在南京御书“郑”字赐马三保郑姓，改名为和，

任为内官监太监，官至四品，地位仅次于司礼监。宣德六年（1431年）钦封郑和为三保太监。 太平港

太平港(又称河阳港)是长乐内河港，位于吴航镇西侧。经下洞江口，上溯闽江到福州50公里，顺闽江东下梅花60公里。

其中河阳港港区上至市区的西关桥，下至西关岐后村原闽江航运公乐航运站轮船码头，岸线长600米，水域1800平方米；有长乐搬运公司装卸码头、闽江航运公司专用码头、水产公司专用码头，最大靠泊能力60吨级，可供20艘10～20吨级内河运输船只同时停泊装卸。

太平港位于市区，又是水陆运输中转点，舟楫鳞集，乘潮出入。1994年港口吞吐量21.3万吨。

7

历史溯源 由来一

光饼的历史，还得从戚继光抗倭说起。

据福州府志记载：明嘉靖四十二年（1563年），抗倭英雄戚继光率军入闽追歼倭寇，连日阴雨，军中不能开伙，戚继光便下令烤制一种最简单的小饼，用麻绳串起挂在将士身上充当干粮。后来，这小饼流入民间，不但普遍食用，而且还成为祭祀神灵祖先必备的供品。后人感念戚公，便把这种小饼叫作“继光饼”。这种叫法如今在该省的福安等地依然保持着。 由来二

还有一种起源说是闽东南民众为戚继光的预备的干粮。但关于这种说法，浙江慈溪的一个名不见经传的传说却能提供一点佐证。据说，戚继光率领士兵追杀捕剿倭寇，贵在用兵神速，但行军过程中，架锅烧饭拖延不少时间，戚继光又想不出其他的好法子。有一次，行军至慈溪龙山东门外，一老农为戚家军献上许多中间小孔、外置芝麻的咸饼以作慰劳，并对戚继光说，这饼光光的，用绳子穿上带在身边，饿时即可充饥。消息传开后，沿海各地的百姓争相为做光饼。光饼名称从此流传开来。由于助戚家军平倭有功，据说明嘉靖帝赐名曰“继光饼”。也因为该饼略带咸味，又称咸光饼。 由来三

另有一种说法是，戚继光了被倭寇关押的百姓后，把自己的干粮分给百姓充饥，于是百姓称之为“继光饼”。 光饼舞

光饼舞是流传于福清沿海的民间舞蹈。明嘉靖年间，戚继光率部追剿倭寇进入福清县境，当地群众制作芝麻烧饼，送给戚家军作军粮。 《光饼舞》就是反映这一历史事实。为了纪念戚继光，后人称这种芝麻烧饼为光饼。

舞蹈分成三个部分。第一部分《奔袭》 ，第二部分《烤饼》，第三部分《犒军》。一、三部分是集体舞形式。舞蹈的主体是第二部分的双人舞。这一部分用舞蹈形式表演福清光饼的制作过程，按顺序分成：点火、烤炉、贴饼、烘饼和铲饼五个小节，是由民间儿童游戏《拍饼舞》和《顶箩舞》演变而来的。因此，《光饼舞》是一种劳动技能舞，具有节奏感强、动作幅度大的特点。

这个舞蹈由民间艺人搜集加工整理而成，其音乐、动作都具有民间戏剧的特色。音乐基本上是五声音阶，轻快和谐。动作中有戏剧中的小射雁步、骑马步和八字跳等。 《光饼舞》作为福清民间舞蹈收入《中国民间舞蹈集成·福建卷》

8

战争背景

1883年，法国以越南为基地侵略中国，引发中法战争。有人说：李鸿章在中法战争取得局部胜利的时候，主张见好就收，理由是国家贫弱，要韬光养晦，否则后患无穷。遭到朝中“清流派”的反对，在李鸿章签订了中法《李福条约》后对其发动，并且拒绝执行。法国的条约没有得到实现，随即出兵台海胁迫清廷。

闽江下游，从福州东南乌龙江与南台江汇合处，至入海口的一段的俗称马江，又名马尾。建有著名的马尾港，是福建船政舰队的基地。四周群山环抱，港阔水深，可泊巨舰。马尾港距离省城福州仅百里，又是福建的重要屏障。此外，洋务派创建近20年的中国最大的造船厂——福州造船厂、最大的海军学校位于此港。因此，马尾的战略地位相当重要。 从闽江口至马江，距离30余公里，沿岸形势险峻，炮台林立，仅马江附近就有炮台7座，并有部分克虏伯大炮，防御能力较强。

马江海战又称马尾海战、中法马江海战，是中法战争中的一场战役。清·光绪十年 ( 1884年)，法国远东舰队司令孤拔 ( A.A.P.库贝)率舰6艘侵入福建马尾港，停泊于罗星塔附近，伺机攻击清军军舰。朝廷“彼若不动，我亦不发”，于是张佩纶、何如璋、穆图善等下令“无旨不得先行开炮，必待敌船开火，始准还击，违者虽胜尤斩”。七月初三，法舰首先发起进攻，清军主要将领畏战，弃舰而逃，福建水师各舰群龙无首，仓惶应战，福建水师的舰只还没来得及及起锚，被法舰的炮弹击沉两艘，重创多艘。福建水师对法舰展开英勇还击，但是由于未作任何军事准备，加上装备落后、火力处于劣势。海战不到30分钟，福建水师兵舰11艘（扬武、济安、飞云、福星、福胜、建胜、振威、永保、琛航9舰被击毁，另有伏波、艺新两舰自沉）以及运输船多艘沉没，官兵殉国760人，福建水师几乎全军覆没。战斗不到1个小时 ，福建水师几乎丧失了战斗力。而法军仅5人死亡，15人受伤，军艘伤3艘，还摧毁了马尾造船厂和两岸炮台。初九，法舰全部撤出闽江口。

马江海战惨败，激起国人极大愤慨，8月26日清被迫向法国宣战，中法战争正式宣告爆发。

9

考亭书院位于建阳市考亭村，距县城2.5公里。为南宋理学家朱熹晚年居住的讲学之地。绍 熙三年（1192年）朱熹筑室居此，因四方来求学的人众多，复至于居室之东，称为竹林精舍，后改名沧州精舍。宝庆元年（1225年）建阳县令刘克庄建祠纪念，淳祐四年（1244年）诏为书院，御书“考亭书院”匾额。现只存明嘉靖十年（1531年）所建的书院门口石碑坊一座。

朱熹以及他的父亲在闽北建有多座书院，其中最有影响的要数建在建阳麻阳溪畔的考亭书院了，建阳也因为了朱熹的考亭书院的影响被称为“理学之邦”。

朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

武夷精舍又称紫阳书院、武夷书院、朱文公祠，位于隐屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年（1183年）所建，为其著书立说、倡道讲学之所。有仁智堂、隐求室、止宿寮、石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等建筑，时人称之为“武夷之巨观”。

10

三坊七巷是福州市南后街两旁从北到南依次排列的十条坊巷的简称。向西三片称“坊”，向东七条称“巷”，自北而南依次为：“三坊”衣锦坊、文儒坊、光禄坊，“七巷”杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷。此街区是中国十大历史文化名街之一，“三坊七巷－朱紫坊建筑群”为全国重点文物保护单位。三坊七巷地处福州市中心，总占地面积38.35公顷，基本保留了唐宋的坊巷格局，保存较好的明清古建筑计159座，其中包括全国重点保护单位9处，省级文物保护单位8处，被誉为“明清建筑博物馆”、“城市里坊制度的活化石”。 福建省福州市至今还保存相当一部分自唐宋以来形成的坊巷，成为历史名城的重要标志之一。

中国历史文化名街·福州三坊七巷

这些坊巷中最为著名的要算“三坊七巷”，此街区是中国十大历史文化名街之一，约有40公顷。

福州自汉始，先后建成了冶城、子城等六次城垣，城市由北向南扩展，整个布局，以屏山为屏障，于山、乌山相对峙，以南街（八一七路）为中轴，两侧成坊成巷，讲究对称，逐步形成三坊七巷一条街（“街”指南后街）。

“三坊七巷”形成于唐王审知 罗城，罗城南面以安泰河为界，政治中心与贵族居城北，平民居住区及商业区居城南，同时强调中轴对称，城南中轴两边，分段围墙，这些居民成为坊、巷之始，也就是形成了今日的三坊七巷。 三坊七巷

本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。

在这个街区内，坊巷纵横，石板铺地；白墙瓦屋，曲线山墙、布局严谨，匠艺奇巧；不少还缀以亭、台、楼、阁、花草、假山，融人文、自然景观于一体。许多民居的门窗漏花采用镂空精雕，榫接而成，以及丰富的图案雕饰，精巧的石刻柱础、台阶、门框、花座、柱杆随处可见，集中体现了福州古城的民居技艺和特色，被建筑界誉为规模庞大的“明清古建筑博物馆”。

三坊七巷民宅沿袭唐末分段筑墙传统，都有高、厚砖或土筑的围墙。墙体随着木屋架的起伏作流线形，翘角伸出宅外，状似马鞍，俗称马鞍墙。墙只作外围，起承重作用全在于柱。一般是两侧对称，墙头和翅角皆泥塑彩绘，形成了福州古代民居独特的墙头风貌。宅院有一进或多进，每进都有大厅、后厅、正房、后房、左右披榭、前后天井。天井是福州传统民居的又一特色。它由厅、榭的敞廊围绕构成矩形空间，为宅内交通枢纽，并使宅院日照充足，空气流畅，排水便利。室内的门、窗也与其他地方不同，既多且大。窗以双层通长排窗为多，底层为固定式，上层为撑开式或双开式。正房的主门朝大厅敞廊，多为4开式，门上雕有丰富的图案花饰，以增添大厅的气派。 “谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”，三坊七巷人杰地灵，出将入相的所在， 历代众多著名的政治家、军事家、文学家、诗人从这里走

向辉煌，有的坊名、巷名就可看出当年的风姿和荣耀。 在首届“中国十大历史文化名街区评选”中，我国目前在都市中心保留的规模最大、最完整的明清古建筑街区———福州市三坊七巷，以高票获选“中国十大历史文化名街区”。 2009年7月19日，“中国历史文化名街•福州三坊七巷”在福州南后街举行了隆重的揭牌仪式。

一、衣锦坊 二、文儒坊 三、光禄坊

四、杨桥巷（路） 五、郎官巷 六、塔巷 七、黄巷 八、安民巷 九、宫巷 十、吉庇巷 十一、南后街

福州三坊七巷不仅仅是三条“坊”和七条“巷”，还有一条闻名遐迩的南后街。

11

建阳,县级市，位于福建省北部，建溪上游，北纬27°06′-27°43′，东经117°31′-118°38′。总面积3378.2平方千米。人口34万人（2006年）。通行闽北方言建瓯话。建阳属中亚热带季风性气候，光热资源丰富。冬短夏长，气候宜人，静风多，温差大，雨季集中。年平均气温18℃，无霜期282天，年平均降雨量1700——2400毫升，年平均日照1802小时，适宜动植物生殖繁衍，有“嘉禾之乡”的美称。建阳是朱熹故里。

建本作为文化遗产，在中国历史上作出了重大贡献。首先，它保存了典籍，使古老的民族文化瑰宝得以流传，同时促进了文化传播，对地方教育的勃兴和闽学（理学）的发展都起到了积极推动作用，也使建阳在全国的知名度得到进一度提升。 刻书业对文化教育的促进作用是显而易见的。举一个实例就可说明问题：宋代三大刻书中心蜀、浙、闽，加上刻书也较多的省份江西、江苏，刻书总数占全国总量的90％，这五省中进士人数也占了全国进士人数的８４％。两宋福建进士多达6869人，占这一时期全国进士总数的20％。仅建瓯、浦城、建阳三地宋代进士就多达1294人。 在麻沙镇和书坊乡，已难以找到多少“图书之府”的踪迹了。好在有关方面一直在努力：1985年，书坊乡投入10万元修复了“书林门”及其周边道路；19年投入2万元修复了“积墨池”；2004年投入20万元开展“书林古街”保护工程；1995年12月成立了建本研究会并开展相关学术活动。建本研究专家方彦寿已出版了《建阳刻书史》和《福建古书之最》等专著。2005年，建阳市文化体育局将建本雕版印刷作为国家级非物质文化遗产向文化部提出申请，已获得省级非物质文化遗产名录。 建本图书起源

建阳文史专家刘建在《大潭书》中认为建本起于唐末，建本研究专家方彦寿在《建阳刻书史》一书中认为建阳刻书萌芽于五代。遗憾的是，迄今国内外还没有发现一件唐末或五代建本图书的实物。对于建本图书，大致可以使用这样的表述：兴于宋、盛于明、亡于清。其中以宋代建本成就最高、影响最大。

北宋开国承五代乱离之后，书籍刊刻甚少。又历经战火洗劫，经史典籍了无孑遗。刻书之事至宋真宗时才兴盛起来。北宋朝廷曾在公元966年（乾德四年）和公元978（太平兴

国三年）两次下诏在全国范围内征集亡逸书籍。通过给官给钱等各种办法鼓励民间献书，结果十分奏效。至公元1005（景德二年）五月，真宗到国子监视察阅书库，曾问祭酒邢昺：现存多少书版？邢昺回答：开国之初不到4000，有十多万，“经史正义皆具，书版大备”。宋开国于960年，40多年间书版增加二三十倍。

北宋初期的刻书主要限于官方刻书，且精于校雠，往往要经三、四道校勘才能成书，由国子监直管，刻书周期长不言自明。在公元10年（治平元年）之前，朝廷对擅自镌刻图书是严加禁止的，民间刻书要向国子监申请才行。到1068年（熙宁元年）之后擅刻之禁松弛，私刻坊刻大量兴起，几乎遍及全国各地。建阳刻书业的兴起也应当是从这个时候开始的。其后全国形成了三大刻书中心：杭州刻的称为浙本，四川刻印的称蜀本，建阳刻书主要集中在麻沙、崇化两地，称“建本”，又称“麻沙本”。

12

永安市福建省三明市下辖的一个县级市，是福建省的新兴工业城市。位于福建中部偏西，地处沙溪上游，居于武夷山脉和戴云山脉的过渡地带。 抗日战争时期，永安曾作为福建省的战时省会达七年半之久（1938年8月－1945年5月）。当时，随省内迁永安的机关、 军警机构、金融单位、大中专学校以及学术研究机构和团体多达一百多个，一批党人、爱国进步文化人士也相继汇聚永安。在环境极其恶劣的情况下，这些党人、爱国进步人士不顾个人安危，奋然而起，以笔作为武器，开展了轰轰烈烈的进步文化活动，推动抗日救亡运动。战时的永安，有9个出版社、19家印刷所、15家书店，先后出版了13种报纸、129种期刊、700多种图书，形成了一个抗日情绪高涨、进步文化繁荣的局面，为推动全面抗战，争取抗日战争的最后胜利，繁荣东南文化做出了巨大的贡献，其历史地位和影响在当时的国统区仅次于重庆和桂林。 时过六十多年后，这些当年的抗战遗址目前还较完整的保存有省办公地（现永安文庙），中国直属党部（文龙村土堡），省陈仪、刘建绪公馆（吉山春谷斋，现春谷山庄），省教育厅（吉山“刘氏宗祠”），省立音乐专科学校（现吉山酒厂），省立永安中学（吉山“东方月”），省防疫大队（吉山“萃园”）等20余处，且大部分集中在吉山村。吉山村位于永安城区西南郊5公里处。

2004年，永安市对当年省的办公地――永安文庙进行了大规模修复，并设立了抗战进步文化陈列馆，展出了大量的抗战实物。2005年，又投资30多万元将吉山挹秀楼开辟成永安抗战文化名人馆，以图片、文字和实物的形式介绍了在抗战时期为永安的抗战事业做出贡献的45位名人，还整修了22座抗战遗址及古民居，

13

瞿秋白（19.1-1935），江苏常州人，散文作家，文学评论家。他曾两度担任中国党最高领导人，是中国党早期主要领导人之一，马克思主义者，无产阶级家、理论家和宣传家，中国文学事业的重要奠基者之一。1935年2月在福建长汀县被军逮捕，6月18日慷慨就义，时年36岁。 历史评价

1950年12月31日，为《瞿秋白文集》题词，高度赞扬他说：“在困难的年月里坚持了英雄的立场，宁愿向刽子手的屠刀走去，不愿屈服。他的这种为人民工作的精神，这种临难不屈的意志和他在文字中保存下来的思想，将永远活着，不会死去。” 瞿秋白烈士纪念馆

2006年10月17日瞿秋白烈士纪念馆在当年烈士就义的地方——中国历史文化名城长汀正式开馆。 瞿秋白同志是中国党早期主要领导人之一，伟大的马克思主义者，卓

越的无产阶级家、理论家和宣传家，中国文学事业的重要奠基者之一。瞿秋白烈士纪念馆就建在烈士就义地——长汀县城西罗汉岭下，占地590多平方米，建筑面积990平方米，于2005年开始筹备。建成后和全国爱国主义教育示范基地瞿秋白烈士纪念碑联成一体，集中展示了烈士光辉的一生。

长汀县2005年开始筹建瞿秋白烈士纪念馆，现建成的瞿秋白烈士纪念馆占地580平方米，建筑面积990平方米，分凄凉家世、传播真理、力挽狂澜、一代文豪、奔赴苏区、傲霜雄魂、诸夏怀霜等八个部分，展出瞿秋白烈士一生的光辉事迹，展线全长120米，展出图片200张，书籍50本，实物（复制品）30件，半身雕塑一座及创作画（国画、图画）4幅，并配备放映厅。建成后的瞿秋白烈士纪念馆，与瞿秋白烈士纪念碑、瞿秋白烈士就义地联成一体，游客来到这里，可以瞻仰瞿秋白烈士纪念碑和烈士就义地，接受一次爱国主义教育。 此外，在他的家乡江苏常州也建有瞿秋白纪念馆，纪念馆位于常州市中心，馆内是他生前曾生活过的地方，有他曾用过的井等，并陈设有他的生前所用衣物、毛笔，以及他的手稿作品、照片等珍贵物品。

14

何叔衡（1876-1935）无产阶级家。谱名启璇，学名瞻岵。宁乡人。清末秀才。湖南省立第一师范毕业。新民学会骨干会员。长沙主义小组成员。1930年回国，任国际救济总会和全国互济会主要负责人。次年秋赴苏区，历任中华苏维埃共和国执行委员、工农检查人民委员、内务部代理和临时法庭等职。“左”倾错误统治后，被撤销全部职务。红军主力长征后，留在根据地坚持斗争。1935年2月，途经福建上杭县时，为敌人追捕，英勇牺牲。

1935年2月24日，在福建长汀县附近的一座高山上，一位年届花甲的老者为了不至落入尾追的敌人之手，纵身飞下悬崖，壮烈牺牲。他就是中国党的创始人之一——何叔衡。 何叔衡，湖南宁乡人。1918年4月，参加了等人发起组织的“新民学会”，并被选为执行委员长。

1921年7月，何叔衡和一起，作为湖南主义小组的代表出席了中国党第一次全国代表大会，为创建中国党作出了贡献。

1927年马日事变后，根据党的指示，他离开湖南，前往白色恐怖笼罩的上海，和、谢觉哉、恽代英、熊瑾玎等筹办了“聚成印刷公司”，何叔衡任经理，以对外公开营业作掩护，秘密为党印刷文件和刊物。1928年，53岁的何叔衡去莫斯科学习。1930年7月回国，在上海负责全国互济会工作。1931年到江西根据地。工农民主成立后，何叔衡任工农民主工农监察部、最高院长、内务部人民委员等职。

1934年10月，红军长征，何叔衡留在根据地坚持斗争。1935年2月24日，党派人护送何叔衡和邓子恢、陈潭秋等转移。夜间在福建长汀水口附近的一个村庄休息时，不幸被敌人包围。情况非常危急。同志们向山上撤退。何叔衡已是六十岁的老人，行走很吃力，敌人又已经迫近。他怕拖累其他同志，在最近一处悬崖对同志们说：“我不能走了，我要为苏维埃流尽最后一滴血。”说罢，纵身坠崖，壮烈牺牲。

19年1月7日，长汀县委和长汀县人民委员会在何叔衡牺牲的地方建立了纪念碑，表示对烈士的永久纪念。

15

过程

\"7月1日，东方军主力由广昌地区出发，于5日达福建宁化以西地区，开始了入闽作战。当时驻福建主要是第十九路军指挥的第四十九师、第五十六师和新编第二

师第四旅。东方军入闽以后，积极展开进攻。7月上旬，围攻泉上。9日袭占归化（今明溪）。10日，于延洋歼灭增援泉上之敌5个连，在马屋附近击溃敌1个团。14日，占领清流城。19日，攻克泉上，歼敌1个团。7月底攻占朋口，歼守敌1个团的大部和援敌1个团。8月2日，连城守敌弃城逃跑，东方军进占连城。经1个月艰苦作战，东方军先后占领归化、清流、泉上、朋口、收复连城、新泉、白沙等地，俘敌3000余人，恢复和扩展了大片苏区。但由于酷暑远征，粮食缺乏，自身也受到严重削弱。8月中旬，东方军奉命北进。下旬，以一部兵力围攻将乐和顺昌；主力围攻延平，以求调动闽敌，求歼援敌于运动中。敌第十九路军应延平守军第五十六师的请求，由总指挥蔡廷锴率部增援。东方军以少数兵力佯攻延平，集中主力准备歼击援敌。由于敌行动谨慎，增援迟缓，东方军除在青州和龙溪口歼其1个多团外，未能扩大战果。后围攻延平，将乐、顺昌等地，久战不克。到9月下旬，军对苏区发动第五次“围剿”，东方军即奉命北上作战。在东方军入闽作战期间，红军军在吉水、永丰、乐安、宜黄、新淦之间打击筑碉，破坏其封锁线，除在乌江地区歼灭其第八十师3个团外，未能阻止军构筑碉堡封锁线的行动。\" 意义

东方军入闽作战历时近3个月，在福建党政军民的积极支援和共同努力下，扩大指战员英勇善战，战绩是巨大的，恢复和开拓了纵横数百里的苏区，发展了根据地；消灭了大批敌军有生力量，促进了十九路将领联共反蒋；为战争筹集了大批款项、物资、武器。但本身也受到削弱。纵观全局，主力红军分离作战的结果削弱了红军的战斗力，丧失了进行反“围剿”准备的宝贵时间，给以后的反“围剿”作战造成了很大困难。 东方军入闽作战

1933年，军组织对苏区第四次“围剿”时，以驻福建的第19路军等6个师又1个旅为左路军，担任就地“剿办”，配合江西中路军“进剿”。由于第19路军与蒋介石之间矛盾很深，在福建一直没有积极行动。3月，红一方面军在江西运用大兵团伏击战法，于黄陂、草台岗两仗歼灭蒋介石嫡系近3个师，打破了这次“围剿”。5月，蒋介石在南昌设立了“军事委员会委员长南昌行营”，直接指挥50万对苏区的第五次“围剿”。正当军加紧准备“围剿”时，临时不组织苏区人民和红军进行反“围剿”准备，却将主力红军分成两部：一部组成军，在抚河与赣江之间地区不断进攻；一部组成东方军入闽作战，企图在两个战略方向上同时取胜，实现在江西和邻近省区的首先胜利。

当时驻闽的部署是：第19路军总指挥部位于漳州，其所属第60师位于龙岩、新泉，第61师位于泉州、永春，第78师位于连城、漳平，补充师位于福州；归第19路军指挥的第56师位于延平(今南平)、将乐、建瓯，第49师位于永定、漳州，新编第2师位于清流、尤溪，新编第4旅位于邵武。

7月1日，中华苏维埃共和事委员会(以下简称中革)下令，以红3军团(暂缺第6师)和红19师组成东方军(随后第3军团第6师、第5军团第13师、第7军团第20师，以及红21师一部也陆续编入东方军序列)，彭德怀任司令员，滕代远任政治委员，并就近指挥闽赣军区和福建军区的地方。东方军入闽的任务：首先挺进闽西，迅速歼灭军第78、第49师和新编第2师，尔后挥师北击，消灭第56师和新编第4旅，最后从闽西北入赣，与军会攻抚州、南昌。

7月初，东方军主力从广昌南部经石城入闽，5日抵达宁化后，即展开攻势作战。军新编第2师主力驻清流，所属1个团分驻泉上、归化(今明溪)。泉上为宁化通住归化的交通要冲，该地有一周长一里多的大土堡，墙高3丈，厚2丈，为新编第2师307团2个营和地主武装400余人所盘踞。东方军决定先围堡打援，继而攻占清流，消灭新编第2师。其部署是：以红5师攻打泉上和归化，并以一部兵力于泉上南部的延祥设伏，歼灭由清流北援之敌；以红4师进攻清流，于清流之敌分兵北援时，乘虚攻占县城。红5师包围泉上土堡后，

于9日袭占归化城，全歼守军1个营；10日于延祥伏击，全歼由清流来援的第309团5个连。红4师于14日攻占清流城，新编第2师率余部3个团向永安撤逃。红5师于19日拂晓，用地道爆破炸开泉上土堡围墙，全歼守军和地主武装。泉上、归化、延祥之战，共歼军新编第2师近2个团，扫除了地主武装盘踞的土围子，使三县苏区连成一片。

7月24日，东方军根据中革的命令，南下连城，求歼第19路军78师。当时，第78师师长区寿年率4个团驻连城，另以1个团配置在连城以北的雾阁至马屋一线，1个团配置在连城以南的莒溪、朋口，以1个营守朋口。东方军决定改变中革关于由北向南推进的打法，以一部从东侧佯攻连城北部，牵制其兵力，集中主力从西侧南下，先打朋口、莒溪，调动连城守军南援，各个击破之，尔后乘胜夺取连城。29日，东方军主力进至朋口以西的南山坝、大田吴、中复村地区集结。随即以红19师主攻朋口、莒溪；以红4、5师策应红19师行动，并担任朋口南北的打援任务。30日晨，红19师围攻朋口，迅速占领其前沿阵地。守军退至纵深依托坚固工事顽抗，红19师连续攻击不下，伤亡较大，遂调整部署，组织夜袭，于31日拂晓攻克朋口，全歼守军。从连城来援的第466团，于朋口东侧的贵仞山前，大部被红4师所歼，残部退回连城。驻莒溪的第467团主力西援时，遭到红5师的伏击，大部被歼，红军乘胜攻占莒溪。区寿年见2个团被歼，即率余部4个团向永安撤逃。东方军连夜追击，8月2日占领连城，3日在姑田、小陶地区又歼逃军1个团。随后，东方军一部南下占领新泉、白沙，守军逃回龙岩。朋口战斗共歼78师3个团，其中俘2000余人，缴获各种2000余支。

8月中旬，东方军奉命北上，求歼军第56师和新编第4旅。下旬，东方军红4、5、19师经清流、归化进抵沙县夏茂、高桥地区，即以一部兵力袭占富屯江沿岸的洋口、峡阳，切断了顺昌与延平军的联系。随即以红19师一部配合从黎川东下的红6师围攻将乐；以红4师、红19师各一部围攻顺昌，以红5师和红4师一部围攻延平；以从黎川东下加入东方军序列的红13、21师一部作为预备队，配置于沙县以北。军第56师的部署是：师部及从峡阳逃回的1个团驻守延平，166旅1个团守顺昌，168旅守将乐，另一部位于建瓯。延平被围后，第19路军在蒋介石的威逼下，总指挥蔡廷锴遂令第60师从龙岩经永安、第61师从泉州经大田向沙县推进，自率补充师从福州沿闽江北援。彭德怀、滕代远根据地形、敌情判断，延平等城地险墙坚，一时难以攻克，第19路军可能从水口、沙县两个方向来援，毅然决定改攻城为围城打援，以部分兵力继续攻城，集中主力求歼援军于运动之中。

9月3日，红4师及红5师第13团沿闽江北岸东进迎敌，于尤溪口的夏道，突然袭击补充师先头团，歼其大部，残敌窜回水口。随后，红4师及红5师第13团转移至延平西芹，待机歼灭由沙县来援之敌。第61师进至沙县后，拟先以部分兵力进占西芹，掩护主力向延平推进。18日，第61师1个加强团由青州向西芹开进，于芹山与红军遭遇，双方展开激战。该团被歼800余人，余部逃回沙县。由于蔡廷锴比较谨慎，所部未再向前推进，东方军仅在夏道和芹山歼其1个多团。根据中革的命令东方军加强攻城作战，但各城均屡攻不克。下旬，军开始第五次“围剿”，其北路军已攻占黎川，东方军奉令西返入赣作战。 东方军入闽作战近三个月，攻克了一些城镇，歼灭了部分军，恢复和扩大了苏区，发展了地方武装，但却丧失了反“围剿”准备的宝贵时间，自身也遭到削弱，给第五次反“围剿”造成了很大困难。

16

余光中祖籍福建永春，1928年10月21日生于江苏南京，在秣陵路小学读书（原崔八巷小学）1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1948年随父母迁，次年赴台，就读于大学外文系。1952年毕业。 1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。后赴

美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任师大、政大、台大及中文大学教授，现任中山大学文学院院长。 人物简历

余光中（1928-），籍贯福建永春县桃城镇洋上村（母为江苏人），生于南京，先后在秣陵路小学（原崔八巷小学），南京市第五中学（原南京青年会中学）读书，1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1949年随父母迁，次年赴台，就读于大学外文系。 1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任师大、政大、台大及中文大学教授，现任中山大学文学院院长。当代著名诗人和评论家。

余光中是个复杂而多变的诗人，他写作风格变化的轨迹基本上可以说是中国整个诗坛三十多年来的一个走向，即先西化后回归。在早期的诗歌论战和70 年代中期的乡土文学论战中，余光中的诗论和作品都相当强烈地显示了主张西化、无视读者和脱离现实的倾向。如他自己所述，“少年时代，笔尖所染，不是希顿克灵的余波，便是泰晤士的河水。所酿业无非一八四二年的葡萄酒。”

80年代后，他开始认识到自己民族居住的地方对创作的重要性，把诗笔“伸回那块”，写了许多动情的乡愁诗，对乡土文学的态度也由反对变为亲切，显示了由西方回归东方的明显轨迹，因而被诗坛称为“回头浪子”。从诗歌艺术上看，余光中是个“艺术上的多情主义诗人”。他的作品风格极不统一，一般来说，他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗，一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。着有集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》、《万圣节》、《白玉苦瓜》等十余种。

17

许地山（１８９３～１９４１年）名赞堃，号地山，笔名落华生（在古文中，“华”同“花”）。是中国现代小说家、散文家、“五四”时期新文动先驱者之一。在梵文、宗教方面亦有研究硕果。

许地山，其父许南英是个富有爱国思想的知识分子，祖籍广东揭阳，出生于台南。１８９５年中日甲午战争爆发，许南英临危受命，担任筹防局统领。他激于民族大义，率众奋起反抗日军的入侵，日寇占领后，遂将全家迁回。当时因清不准内渡保持籍贯，许南英便在福建龙溪落籍。

许地山，现代作家、学者。出生于一个爱国志士的家庭。1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教。期间与翟秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传。“五·四”前后从事文学活动，后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文等。1935年应聘为大学文学院主任教授，遂举家迁往。在港期间曾兼任中英文化协会。一生著作颇多，有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》等。现在徐闻县有他的故居。

许地山，名赞堃，字地山，小时候父亲曾以落花生作比喻教育子女,给许地山留下了深刻印象，于是就写了一篇文章《落花生》，并被登在了义务教育课程标准实验教科书五年级上册第15课，以教育孩子。1921年许地山开始创作时,就以落华生作为自己的笔名(在古文中，“华”同“花”),勉励自己要做一个具有落花生品格的人。祖籍广东揭阳。回后落籍福建龙溪。1910年中学毕业后曾任师范、中学教员。1921年1月，他和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人，在北平发起成立文学研究会，创办《小说月报》

。1922年往美国入纽约哥伦比亚大学研究院哲学系，研究宗教史和宗教比较学，获文学硕士学位。 后曾研究人类学、民俗学等。 1927年回国在燕京大学文学院和宗教学院任副教授、教授，同时致力于文学创作。 1937年\"七·七\"事变后，他发表文章、演讲，宣传抗日，

反对投降。\"皖南事变\"发生，即与张一廛联合致电蒋介石，呼吁团结、和平、息战。同时担任中华全国文艺界抗敌协会分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作。后终因劳累过度而病逝。 主要作品

许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《危巢坠简》《道教史》《达衷集》《印度文学》；译著有《二十夜问》《太阳底下降》《孟加拉民间故事》等，与印度文学有关的文章，书籍。

18

闽方言又称闽语，俗称“福佬话”，是汉语七大方言中语言现象最复杂，内部分歧最大的一个方言。 闽南方言

是闽方言中使用人口最多、通行范围最广的一区。闽南方言以厦门话为代表，福建省以外各地通行的闽方言，基本上也属于闽南方言。潮州话、文昌话也分别在广东东部和海南岛有很大的影响。Hokkien原来是“福建”的音译，但是 Hokkien(福建话)不指省会福州的闽东语，而是指闽南语，也就是所谓的闽方言系闽南区闽台片，这与Cantonese(广东话)即指广东省会广州话不同，福建省会福州话，另有 Hokchiu Language或 East Fujian Dialect的译名。 1、闽台片 (Holo Branch/ Hokkien Branch)包括福建省内以厦门、漳州、泉州、龙岩为中心的26个县市。厦门话和话被视为典型的闽南话。闽台片的闽南话内部较为统一。东南亚的福建话也就是指闽台片的闽南语。 闽方言华侨是我国华侨的主要组成部分，海外以福建侨社、潮州侨社最为著名。福建侨社，即闽南帮，Hokkien Association，虽然名为福建，事实上却可能包括人。潮州侨社，即潮州帮，Teochew Association，其中通常包括潮汕半山客，一般不包括海陆丰鹤老人（潮社例外：不含旧属潮州的大埔籍，但可包括三丰，海丰、陆丰、丰顺）。据了解，海外祖籍福建闽南的华侨超过1200万人，祖籍旧潮州府的华侨也超过1200万人。另外的本省籍族群中，祖籍闽南的也占八成。祖籍潮汕地区的则多为客家人，其中包括旧潮州府的客家(即饶平、大埔)和旧惠州府的客家(即海丰、陆丰)，现在均已划属潮汕地区，潮汕地区的闽方言居民迁台的为数极少，影响很小，在，“潮州”、“海陆”、“嘉应”、“惠州”等词汇，都等同于客家，无法令人想到闽语文化；在人看来，粤东语与广东话(粤中语)不是同一种语言，闽南语与福建话则是同一种语言；但是福建话不等于福建省会方言(闽东语)，粤东语则可能是客家话的别称之一。

久闻赤岸之大名，亦闻空海大师之盛名。

赤岸因红色山石海岸而得名，宋、元、明间又称“金台港”，“南北海船皆萃于此”，人来货往颇为繁盛。这里是唐金卅剌使林嵩和宋资政殿学士、参知政事王伯大的出生地，至今还保留有赤岸城堡遗址、王右军遗址和近年修复的林嵩读书的“桂枝亭”、王伯大的“留耕堂”、宋直龙图阁学士、太府司农卿林是的“是然井”等历史古迹18处。

赤岸又是日本高僧空海(774-835年)入唐登陆之地。唐贞元二十年(公元804年)，空海随日本第十七次遣唐使船到中国，途中遭遇台风后漂流至赤岸，受到当地官民救援，后返船经福州入唐都长安求法。回国后在高野山创立佛教真言宗(至今拥有信徒1200多万人)，并

积极传播唐文化，被誉为“日本文化史友好交往之先驱”。没有赤岸就没有空海，因了空海赤岸之名更盛。这是历史的机缘在这里巧妙结合的典例。

我虽生于闽东且多次途经霞浦，却无缘前往赤岸观瞻，心中甚为遗憾。未曾想机缘会悄然而至。五一节期间，应大学同窗好友的盛情相邀，我在霞浦小住了两个晚上。在五\"四青年节这天上午，好友和我一同坐车来到了距霞浦城关5公里的赤岸。在赤岸村的大榕树下下了车，便朝左前方20余米的地方奔去，那是赤岸空海大师纪念堂的后门。到门前一看才知门已上锁，朋友和我悻悻然。我深情地从后门的铁栏杆间望了望近在眼前却无法入内的巍峨的纪念堂。

问了一个路人，才知纪念堂已关闭两天了，因为第二天是5月5号，农历四月初八，佛诞辰之日，纪念堂要迎接从日本来赤岸朝圣的信众，为了做好准备工作而暂时关闭。呜呼哀哉，就此别过？！朋友手一挥，“走，带你到前门瞧瞧，窥一斑以知全豹！”他毅然决然的言行成就了我们此行的目的。在快到前门时，朋友碰到了俩年轻人，其中一个和朋友打招呼了。朋友赶紧上前和他说了几句，我只听到年轻人说到：“走，我带你们进去。”到了前门，年轻人掏出一串钥匙，可门怎么打也打不开。年轻人跟我和朋友说道：“不好意思，你们俩到后门进去吧，我叫人给你们开门”。我们又回到了我先前深情注目的地方，一个老伯给我们开了后门。“你们进去吧，我不进去了，在这看门，等你们出来。” 也许是我们的虔诚之心感动了空海大师，让我们既悠然地在寂静的纪念堂中观瞻了大师的雕像和诸多文物，又拍到了一些珍贵的照片(之所以珍贵并不仅仅是因为文物珍贵，而是因为文物一般不许轻易拍摄)。

空海大师纪念堂是一座典雅的仿唐式建筑物，由西北设计院设计，1994年5月21日落成。纪念唐里的文物是日本信徒在纪念堂落成后制作好从日本运进来的。纪念堂总造价2200多万日元，按照当时(1994年)的价格约折合人民币184万元。纪念堂中有三样东西最珍贵：第一样是空海大师的雕像是用檀香木雕刻而成的；第二样是两张曼佗罗(即唐卡，是密宗里一种画有各种佛、菩萨、金刚的图像)，纯手工刺绣，本来一绣二塑三雕刻，用手工的多就珍贵；第三样是做工精细的镀金吊灯。 我们先从纪念堂正殿的后厅进入。后厅陈列着一些中日学者介绍、研究空海大师的文集，还有一些空海大师书法的影印件，以及当年空海大师入唐求法时所乘坐的木船的模型，等等。

纪念堂正殿的前厅的中间端立着用檀香木雕刻而成的空海大师雕像，它身披袈裟，面容安详。雕像的前方摆放着一整套法器，据说每次日本信徒来这里参拜时都要用这套法器祭拜，以表达他们的虔诚。

法器的上方就是前面提过的镀金吊灯。两幅曼佗罗就挂在雕像两旁的墙壁上。雕像正后方挂着一个日本真言宗法号：南无大师遍照金刚，类似中国佛教法号：南无阿弥陀佛。 前厅大门的正上方端挂着一个由赵朴初先生题写的“空海大师纪念堂”匾额，字体端庄秀丽，遒劲有力。

纪念堂前的石径两旁立有雕功精美的石塔和碑刻。

在纪念堂后方的赤岸接待室(内附赤岸文物室)里，还有一尊空海大师石像，是用大师出生地的石头雕刻的。大师身着布衣，脚登草鞋，身背布囊，左手托钵，右手佛杖，两眼平视，一副长途跋涉、风尘仆仆的样子。在空海大师纪念堂落成之前，海内外的真言宗信徒来时都要在这尊石像前参拜上香。

空海大师不仅在日本佛教史上有着极其重要的地位，而且在中日文化交流史上也是一座丰碑。作为僧侣，他为了弘扬佛法而奋斗终身；作为学者，他大量吸收了唐朝先进的文化，在文学、书法、教育、科技等方面有诸多建树。空海大师的一生与中日文化交流息息相关，他的名字与中日两国人民的深厚友谊紧紧联系在了一起，是值得人们永远怀念的伟人。