第２９卷第１期 ２０１２年２月 黄石理工学院学报（人文社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕａｎｇｓｈｉ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） ＶｏＩ．２９ Ｎｏ．１ Ｆｅｂ． ２０１２ ＤＯＩ编码：１０．３９６９／ｊ．ＩＳＳＮ．１６７１—７４２２．２０１２．０１．０１６ 从帛画看汉初“天人合一’’的生命审美观念 田 华 （信阳师范学院传媒学院，河南信阳４６４０００） ［摘 要］马王堆汉墓出土的帛画是原始文化的积淀和古人审美追求的印证，体现了汉初人们对生命 永存的期盼和灵魂不灭的信仰。其图像中浓缩了诸多远古时代的神话传说因素，巧妙的将天界与人 间融为一体，展示出“天人合一”的生命观念和生命文化的审美理想。 ［关键词］帛画；“天人合一”；审美理想 ［中图分类号］Ｋ８７７．９ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７１—７４２２（２０１２）Ｏ１—００６６—０３ Ｖｉｅｗ ｏｎ ｔｈｅ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ Ｉｄｅａ ｔｏ Ｌｉｆｅ ｏｆ¨Ｔｈｅ Ｕｎｉｔｙ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ ａｎｄＭａｎ¨ｉｎ Ｅａｒｌｙ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｓｉｌｋ Ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ＴＩＡＮ Ｈｕａ （Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｘｉｎｙａｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｘｉｎｙａｎｇ Ｈｅｎａｎ ４６４０００） ［Ａｂｓｔｒａｃｔ］Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｕｎｅａｒｔｈｅｄ ｓｉｌｋ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｍａｗａｎｇｄｕｉ ｔｏｍｂ ｏｆ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ，ｗｅ ｃａｎ ｆｕｌｌｙ ｓｅｅ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅｇ ｅｘｐｅｃｔａｔｉｏｎ ｏｆ ａｎ ｅｔｅｒｎａｌ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｂｅｌｉｅｆ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｍｏｒａｌ ｓｏｕｌ ｉｎ ｅａｒｌｙ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅ ｕｎｅａｒｔｈｅｄ ｓｉｌｋ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ｍａｎｉｆｅｓｔ ｔｈｅ ａｃｃｕｍｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｖｅｒｉｉｃａｔｉｆｏｎ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｐｅｏｐｌｅｇ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｐｕｒｓｕｉｔ．Ｔｈｅ ｉｍａｇｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｅａｒｔｈｅｄ ｓｉｌｋ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｅ ａ ｌｏｔ ｏｆ ｌｅｇｅｎｄ ｆａｃｔｏｒｓ ｏｆ ｍｙｔｈｓ ｉｎ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ．Ｉｎｇｅｎｉｏｕｓｌｙ ｈａｖｉｎｇ ｂｌｅｎｄｅｄ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ，ｔｈｅ ｉｍａｇｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｕｎｅａｒｔｈｅｄ ｓｉｌｋ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ ｆｕｌｌｙ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｌｉｆｅ ｗｈｉｃｈ ｉｓ”ｔｈｅ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｍａｎ”ａｎｄ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｉｄｅａｌ ｏｆ ｌｉｆｅ． ［Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ］ｓｉｌｋ ｐａｉｎｔｉｎｇｓ；”ｔｈｅ ｕｎｉｔｙ ｏｆ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｍａｎ”；ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｉｄｅａｌ “一个时代的器物，就是一个时代文化的 充满了浪漫主义和理想主义的气息，有着浓郁 的楚文化特征。尤其是马王堆出土的“Ｔ”形 标志、文明的象征。因此，研究中国古代器物， 就不能不研究中国文化；同样，研究中国文化， 帛画，它是以神仙观念为基本信仰，对虚幻的 空间进行浪漫化的编织，并通过巫术仪式的转 也不能不研究中国古代器物。”¨ 因此，研究 汉初的审美文化，就不能不研究汉初的文物。 化达到“天人合一”的境界。 湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画上所描 绘的龙、鸟、蛇、鱼、龟、人、神、云等图像和纹 饰线条流畅，栩栩如生，充满了浪漫诡异的神 话色彩，展现了天界与人间统一的宇宙观及卓 越的绘画艺术水准。这些构思离奇诡异、细致 缜密的图像和纹饰，在色彩上清新亮丽，整体 马王堆帛画展现出天界与 人间、生命与死亡的和谐统一 一、最有代表性的马王堆１号汉墓出土的Ｔ 形彩绘帛画，又称为“非衣”或“飞衣”，把“天 人合一”的境界展现得淋漓尽致。“非衣”画 特定的格式是Ｔ字形，上宽下窄，由３块绢帛 ［收稿日期］２０１１—１２—０９ ［作者简介］田华（１９７８一），女，河南漯河人，硕士，主要从事审美文化教育及研究。 第１期 田华：从帛画看汉初“天人合一”的生命审美观念 拼成，全长２．０５米，四角缀有飘带，是作为铭 旌（旌幡）覆盖在棺盖上。在巫风盛行的故 楚，旌幡是一种能引导楚人魂魄去所的工具。 “非衣”的画面分天上、人间、地下３部分，充 满着上古天地神话物象，为墓主人编织了一幅 “居地”、“”的广阔宇宙空间。此帛画更 是中国绘画史上第一幅保存完整且时代最早 的浪漫主义代表画卷。 在马王堆１号汉墓出土的Ｔ形彩绘帛画 中，“一”为天，“Ｉ”为地。帛画的上部，是天 界的象征。这一部分绘有金乌九日、日月流 云、玉兔蟾蜍、龙风、人首蛇身的神、天门、守 ｒＪ神等图案，充满着人们对天国这个未知世界 的玄想，具有极其浓郁的浪漫主义色彩。古代 传说天有九重，每重都有天门，并有虎豹把守， 在《楚辞・招魂》中也有“虎豹九关”、“十日 代出”、“雄虺九首”等怪诞离奇的诗句，这些 楚文化中的神话思想在帛画中体现得淋漓尽 致，可谓是先秦神话的形象写照。 Ｔ帛画的下部，由青、赤两色的蛟龙分列 左右，以双龙交玉璧为界，将这一部分画面自 然而然地分为人间和地下两部分内容。上连 天界下接地府的人间部分，绘有墓主人在侍者 的簇拥下缓缓的场面。在两个龙首之间， 装扮华丽的老妇和跪地相迎的仆人及相随的 侍女置于白色平台之上。这些人物上方又绘 有象征屋顶的华盖及两只相对而立的长尾朱 雀和一个展翅飞起的怪鸟等图案。平台之下， 绘有两只赤色的斑豹，之下是在悬挂帷帐的玉 璧下的祭祀场面。在人间“双龙穿璧”是一种 吉祥幸福的象征，因而画面中的人间祭祀场 景，应是祈求亡灵及早升人仙界的意思。这与 汉初盛行的黄老思想中，追求逍遥自在长生不 老、羽化升仙的神仙观念如出一辙。帛画的最 下部分描绘的是地府，绘有半身裸露、形象硕 大而有力的神灵，应该是地神。 对于Ｔ形帛画的主题，有的学者认为是 “引魂”，而有的认为是“招魂”。在拜读 了众多学者的文章后，笔者经过分析认为，这 幅Ｔ形帛画的主题和功用，应该是“招魂复 魂”和“引魂”二者合一。“招魂”的形式 主要来自民间，古人认为，人死后灵魂就离开 肉体了，要举行招魂仪式把灵魂呼唤回来，对 死者的魂魄进行安抚。一方面要帮助“气”顺 利地升人冥界，另一方面要让灵魂在地下宫室 里继续维持人问生活 Ｊ。这幅帛画更是把墓 主人在“天上世界、魂灵世界、人间世界、地下 世界”Ｌ３ 宇宙空问的多层世界里，“由死人生” 的过程展现得淋漓尽致。无疑，整幅画的寓意 是墓主人在各种神兽和祥瑞的保护之下穿越 死亡，进入永恒的不死之境，突出反映了现实 生活中人们对未知世界的玄想。 马王堆３号墓也出土了一幅Ｔ形彩绘帛 画，形制、构图都和１号墓的Ｔ形帛画大致相 同。画面大体可以分为横竖两个部分。横的 部分自然也是象征着天上的境界，绘有日、月、 星辰、龙、凤、蛇身神人，以及“神人骑鱼”等图 像；竖的部分描绘的是人间和地府的景象，绘 有四龙穿过玉璧及人、鸟、鱼、龟等图像。天地 以四龙穿过玉璧为间隔，把宇宙万物都包含在 界内，体现了古人开阔的宇宙观。这幅帛画与 １号墓Ｔ形帛画比较，性质和构图大同小异， 表现的内容也是“招魂复魂”、“引魂”。 由此可见，马王堆出土帛画上的这些图 像，是把神话和巫术作为艺术内容和审美对 象，突出反映了楚人祈求灵魂不死、肉体不灭、 羽化的神仙信仰观念。这种观念与审美 理想又通过天上与人间的统一、生命与死亡的 统一来实现，使死亡这一恐怖的自然现实通过 艺术想象变成可近的社会理想，体现了审美境 界的积极意义。因此，我们可以看出汉初人们 追求长生的思想，其实是对人间生活的留恋和 对生命的热爱，可以说这是“重生”观念的体 现之一。 二、从楚帛画的独特魅力看汉 初“天人合一＂的审美境界 陈锃在《古代帛画》中论到，“正如楚文化 在先秦时代占有重要的文化地位一样，楚艺术 也可谓华光流照”‘４ Ｊ。 １９４９年长沙东郊陈家大山楚墓出土的 黄石理工学院学报（人文社会科学版） ２０１２拄 “人物龙凤帛画”和１９７３年长沙子弹库１号 楚墓出土的“人物御龙帛画”，都是产生在战 国中期的楚帛画，都以白色丝帛为载体。 “人物龙凤帛画”分为上、中、下三层，上 层的龙凤代表了楚人想象中的通天灵物，是自 由生命的象征；中层绘有贵族女子形象的人 物，充分体现了《楚辞・大招》中“小腰秀颈” 的审美情趣；下层绘有似弯月形状之物，可能 是“引魂”的龙舟。由此，不仅表现出帛 画合魂魄的功能，更表现出了“引魂”的 意境。“人物御龙帛画”的画面绘有一贵 族男子形象，头顶华盖，身上佩戴着长剑，手驾 着“龙舟”，并有仙鹤、鲤鱼相伴，表现出楚人 不死之灵魂正驾龙飞升的意境。两幅帛画的 实质虽然是死者的魂幡，但充满了楚人对生命 虚幻的神秘向往和对无限生命的美好追求。 以上两幅帛画采用动静、虚实相结合的绘画手 法，把人物以及龙凤等祥瑞图像描绘得恰如其 分，给人以视觉的美感和自由的想象空间，体 现了楚帛画艺术神秘诡异的独特风格和“天人 合一”的审美理想。两幅帛画上的人物图像都 在龙凤等祥瑞的引领下，将升向想象中的“天 界”，把古人“天人合一”的审美情怀用浪漫的 手法展现在我们面前。 在这些楚帛画中，马王堆Ｔ形帛画独占鳌 头，魅力四射，不仅内容上丰富多彩、神秘浪 漫，而且构图上虚实、疏密、动静相结合，色彩 上既丰富绚丽又和谐统一，整体表现出天人合 一、浪漫热烈的审美效果。在构图和内容上吸 收了老子、庄子的道家思想，并经过生活实践， 形成了带有原始色彩的诡异、灵动和浪漫的审 美风格。再加上丰富的色彩表现力、行云流水 般的线条和动与静的完美结合，把楚汉帛画艺 术的魅力展现得淋漓尽致。马王堆Ｔ形帛画， 从对浩瀚的苍穹到世俗的人间生活描绘，都完 美的把人和大自然和谐统一起来，达到了天界 与人间的统一；充满了原始神话中的宇宙意识 和老子、庄子“万物与我为一”的“天人合一” 的道家思想；把从自然山水中窥见的宇宙神 奇，用绘画的方式表现出生生不息的宇宙精 神，极具天人合一的宇宙空间美 ；同时也展 现了汉初人们充满自由和活力的生命意识，以 及天界与人间相统一的宇宙思维模式。 帛画的创作者深信万物有灵，不是追求 视觉上的真实，而是用绘画艺术来表现汉初人 们玄想的另外一个世界。将天上、人间、地下 几个层面全部展现在一张丝帛之上，通过浏览 帛画获得了一次天、地、人合一的全景大观。 于是，想象中的神仙世界就成了具有浓郁生活 气息的人间世界的延伸，使以长生不老的仙人 为主体的天上世界与人类生存的现实世界合 二为一。 因此，通过出土的帛画可体现出汉初人们 （尤其是统治者和贵族们）注重长生、乐生的 观念。这一重死厚葬的死亡文化，恰恰正是汉 初人们热爱生活的生命美学、重生的理念显 现。正是由于这一理念，给本来阴沉恐怖的葬 礼灌注了生气，使之呈现出美来 。 参考文献 ［１］ 高丰．中国器物艺术论［Ｍ］．太原：山西教育出 版社，２００１：１２８． ［２］张光直．古代墓葬的魂魄观念［Ｍ］．北京：文物 出版社，２００５：１１５． ［３］刘宗超．汉代造型艺术及其精神［Ｍ］．北京：人 民出版社，２００６：７４． ［４］陈锃．古代帛画［Ｍ］．北京：文物出版社，２００５： １２７． ［５］ 马彦．灵动的楚地汉画——小论马王堆帛画 ［Ｊ］．科技资讯，２００７（３１）：２０１． ［６］ 田华．从马王堆出土漆器看汉初审美文化［Ｊ］． 黄石理工学院学报（人文社会科学版），２０１０ （６）：５１． （责任编辑龚勤）
