中国诗歌源远流长

第一篇：中国诗歌源远流长

中国诗歌源远流长，优秀作品极为丰富。中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌、歌词。古人所说的“诗言志，歌咏言”，就是指诗和歌的作用。今人所说的诗歌，主要是偏义指称诗而言，而所说的诗词，则是指诗和歌词。

诗歌的种类多种多样。

按内容分，有抒情诗、叙事诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗等；按结构形式分，有格律诗、自由诗、散文诗、快板诗；按时间分有新诗和旧诗；从其它角度还可分为：哲理诗、打油诗、讽刺诗、朗诵诗等。

所谓古代诗歌，就是指与新诗相对的旧诗，即“五·四”前中国社会的诗歌，也称旧体诗。

古代诗歌除可按内容划分外，还可按句式分为：四言诗、五言诗、六言诗、七言诗、杂言诗等；按体裁分为：楚辞体、乐府体、歌行体、格律体等；按声律要求标准分为：古体诗和近体诗。

古体诗和近体诗，是唐代形成的概念。唐代以前，写诗不讲究平仄、对仗，用韵自由，句式句数不拘，每句则有四言、五言、六言、七言、杂言诸体（后世使用古体诗、七言者较多），唐人因而将这类诗歌称为古体诗，又称古诗、古风。与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为绝句和律诗两类，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中 间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。

以格律严整计，格律诗中除律诗、绝句外，尚包括词和曲，但近体诗只称律诗绝句而不含词曲，故严格地说，广义的格律诗不能全等

于近体诗。

与广义相对的格律体裁相对的诗歌体裁，则有楚辞体、乐府体、歌行体等。楚辞体，是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。

乐府体，是指汉魏到唐五代乐府机关搜集保存而传下来的可配乐的歌辞。歌行体，是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”、“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”一体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如杜甫的《悲陈陶》、《哀江头》、《兵车行》、《丽人行》等，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。

了解了古代诗歌的分类情况，当我们面对一首具体作品时，就很容易辨识其体裁类型了。譬如，陈子昂的《登幽州台歌》（前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。）和白居易的《花非花》（花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来日春梦几多时，去似朝云无觅处。），有人说是律诗（见高等教育出版社2000年7月版中等职业学校《语文》教学参考书第一册第222页），但按律诗特点看，这二首诗无论如何，不能算作律诗。其实，陈诗题目已明示：这是一首歌行体诗；至于白诗，仔细分析，则应是一首三言、七言错杂运用的新乐府诗。

2.诗歌的分类

根据不同的标准，对诗歌可以作出不同的分类。

按国别可分为本国诗歌和外国诗歌。在中国古代，称不合乐的诗，合乐的为歌，现代统称为诗歌。中国诗歌按创作的时代和诗歌所反映的时代内容，可分为现代诗歌和古代诗歌（古典诗歌）。1919年，

“五四”新文动开始并发展起来的新诗以及反映现代生活和思想感情的某些旧体诗，是现代诗歌；1919年“五四”运动以前写作的如诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲等等旧体诗，是古代诗歌。旧体诗中，除词和曲之外的诗歌，还可分为古体诗和近体诗。与绝句、律诗等格律诗相对而言，除绝句、律诗以外的旧体诗称为古体诗；从南朝开始到唐代形成的绝句、律诗、排律等与古体诗相对而言的旧体诗称为近体诗。

按内容，诗歌可分为抒情诗和叙事诗。抒情诗主要是通过直接抒发作者内心的感受来反映社会生活，根据作者对客观事物的态度和诗歌内容，抒情诗又可分为颂歌、哀歌、恋歌、田园诗、山水诗、讽刺诗、史诗等等。叙事诗主要是通过对事件的描述和人物形象的塑造来反映现实生活，它以叙事为主，且以抒情的方式叙事，一般有完整的故事情节和具体的人物形象。

按形式，诗歌可分为格律诗、自由诗、散文诗、民歌等，它们都具体体现各自不同的形式特点。3.诗歌鉴赏的方法

首先，要了解诗歌产生的背景。可以说，每一首诗的产生都是有背景的，如《大堰河，我的保姆》，是艾青1933年在狱中写成的，艾青因参加而被捕，在铁窗内，他看到窗外雪花纷飞，想起了自己的保姆，一口气写下了这首诗。了解这一背景对理解整个诗的内容是大有帮助的。

第二，要把握诗歌的形象。现代诗歌总会在诗中塑造艺术形象，阅读、鉴赏诗歌就要通过认真分析、品味，理解和把握这种形象，从而去感受诗人的情感和诗中的意境。如2000年试题诗歌鉴赏题，阅读郑敏的诗《金黄的稻束》。这首诗用象征的手法塑造了“金黄的稻束”这一艺术形象。“金黄”指稻束的成熟，那么，“金黄的稻束”就是指劳动的成果和结晶了。全诗由“金黄的稻束”这一中心形象引发的联想，由点及面、由空间而时间地形成了探寻劳动的意义，表现了对人类劳动中生命力消逝的沉思。理解了这一点，也就从整体上把握了诗歌的主旨。

第三，要理解诗歌的情感。感情是诗歌的生命和灵魂，诗人的思

想感情，或喜悦，或忧伤，或愤怒，或悲哀……无一不浸透在诗行间。所以必须很好地体会诗人在诗中的感情和基调，才能准确理解诗歌的主旨。

第四，要品味诗歌的语言。诗歌的语言要求凝练而概括，用最恰当的字句充分而地表达所要表现的思想感情。如诗人余光中的诗《乡愁》共有四个小节，每节开头用“小时候”“长大后”“后来”“现在”概括了诗人生活道路的四个阶段：少年、青年、中年、老年。所选择的四个形象“邮票”、“船票”、“坟墓”和“海峡”，都是乡愁的载体，各有特色，又具有丰富的内涵。其前面冠以“小小的一枚”“窄窄的一张”“短短的一方”“浅浅的一湾”等词语，回环往复，委婉和谐，如泣如诉，充分表露了作者思念祖**亲的情感，也给人以韵律美的感受。

4.朦胧诗的概念

“朦胧诗”这个名称在中国诗坛上真正见诸文字的是1980年8月号《诗刊》上的一篇文章。它是对一些青年诗人所写的一类含义特别深邃、朦胧的新诗的概括。它的主要特征是：含义深曲，感情潜在，结构跳跃，手法新异，但有的流于晦涩难懂。朦胧诗的出现，主要是当时一些青年诗人在社会主义现代化浪潮的推动下，在西方现代派文艺思潮的影响下，出于对中国文艺现代化的美学追求，而尝试着这种新体诗的创作。它在一定意义上起着一种文艺创新的先锋作用，但距离我国诗歌的民族传统和人们的欣赏习惯较远，在文艺界曾引起一场热烈的讨论。

肖 岩

近几年来，特别是一九八五年高考试卷中出现了关于对诗歌进行科学分类的题目之后，全国各地对诗歌的分类问题普遍重视起来。然而，由于人们对诗歌的有关概念存在着一些糊涂认识，在划分标准上不够统一，致使在诗歌的分类上出现了混乱现象，众说纷纭，各持己见，让广大师生无所适从。因此，本文想就这一问题谈一谈自己的看法，与老前辈及同行们商榷。

要想准确地给诗歌分类，首先应该搞清楚有关诗歌的几个概念。

最近，笔者反复查阅了有关资料，对“古诗”“古体诗”“近体诗”“新体诗”和“新诗”等概念有子更明确的认识。

所谓“古诗”、“古体诗”，是诗体的名称，不是对古典诗歌的泛称。“古诗”是“古体诗”的简称；“古体诗”亦称“古诗”、“古风”，有四言、五言、六言、七言等多种形式，句数没有，每句字数也可以不齐，平仄和用韵都比较自由。所谓“近体诗”，亦称“今体诗”，是唐代形成的律诗和绝句的通称，是与“古体诗”相对的一种诗体。实际上，“近体诗”和“古体诗”这两个概念是同一时期诞生的。唐代时．我国诗坛上出现了一种句数、字数和平仄、用韵都有比较严格规定的格律诗，为了与过去的那种在句数、字数和平仄、用韵上没有严格要求的诗相区别，当时的人们就把这种格律诗称为“近体诗”或“今体诗”，而把以前的那种诗称为“古体诗”，或曰“古诗”、“古风”等。当然，即使在格律诗出现之后，“古诗”也并未绝迹，当时的许多诗人仍然沿用这种形式，写了不少“古诗”。长期以来，这两种诗体是并存的。可见，“古体诗”与“古诗”、“古风”指的是同一事物，它与所谓的“古典诗歌”并不是相对等的两个概念。“古典诗歌”与“古体诗”之间是属种关系，而“近体诗”与“格律诗”则指的是同一事物。

再者，“新诗”和“新体诗”也并不是同一概念。所谓“新诗”，指的是出现在我国“五四”时期的一种新体诗歌。“新诗”在形式上采用与口语相近的白话，它冲破了旧体诗词格律的束缚，被人们称之为“自由诗”。这种诗体的出现主要是受十九世纪美国杰出的民主主义诗人惠特曼的影响。而“新体诗”是形成于南朝齐永明年间的一种诗体，因而又叫“永明体”，它在我国诗坛上起了使诗从“古体诗”向“近体诗”过渡的作用。可见，“新诗”与“新体诗”也是完全不同的两个概念，绝不能相提并论。

另外，“诗”和“诗歌”也不是两个相对等的概念。“诗歌”是一个总体概念，它是对诗、词，曲等的总称；而“诗”则仅仅是“诗歌”中的一个种概念。“诗歌”与“诗”之间是包含与被包含的关系。

在明确了有关“诗歌”的几个概念的含义之后，对于诗歌的分类

就容易多了。诗歌的分类标准是多种多样的，既可以按时代分，也可以按体裁分；既可以按内容分，也可以按表达手法分，等等不一。但无论按照哪种标准进行分类，都必须始终保持统一。

近年来，由于对诗歌的有关概念认识不清楚，划分标准不统一，在诗歌的分类问题上出现的混乱，主要表现在两个方面：一是将“诗”和“诗歌”相提并论；二是把“古诗”和“古典诗歌”相混淆。针对这种混乱的情况，这里试将诗歌按时代和体裁（以时代为经，以体裁为纬）进行分类作以分类，仅供参考（见表）。

时代 体 裁 范 例 古 典 诗 歌 诗 古体诗

（旧体诗）四言 《诗经•关雎》 五言 《诗经•木瓜》 六言 屈 原《离骚》 七言 白居易《琵琶行》 杂言 李 白《蜀道难》

近体诗（格律诗）

律诗 五律 杜 甫《春夜喜雨》 七律 白居易《钱塘湖春行》 排律 张 巡《守睢阳诗》 绝句 五绝 王之涣《登鹳雀楼》 七绝 李 白《早发白帝城》

词 小令（58字以内）秦 观《鹊桥仙•纤云弄巧》 中调（59－90字）李清照《蝶恋花•泪湿罗衣脂粉满》 长调（91字或以上）苏 辙《水调歌头•离别一何久》 曲 小令（由一支曲子组成）马致远《天净沙•秋思》 套曲（由多支曲子组成）睢景臣《般涉调•哨遍•高祖还乡》

现 代 诗 歌 诗

古风 四言 董必武《书赠小学生》 五言 陈 毅《湖海诗社开征引》

七言 陈 毅《示儿女》 杂言 李大钊《悲犬》

格律诗

律诗 五律 李大钊《晚岁寄友》 七律 《长征》 排律 陈 毅《水晶坡又阻雪》 绝句 五绝 董必武《游西樵后寄玉阶》 七绝 《为女民兵题照》 自由诗 徐志摩《再别康桥》

散文诗 鲁 迅《野草•这样的战士》

词 小令 《浣溪沙•和柳亚子先生》 中调 《蝶恋花•答李淑一》 长调 《沁园春•长沙》

歌 田 汉《义勇军进行曲》；欧仁鲍狄埃《国际歌》 第二篇：中国传统文化源远流长（定稿）

中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识：

首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。

第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。

教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。

第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性

Vip√堂霄 回答采纳率:35.7% 2009-04-03 00:07 好：0 不好：0 现在世界各地吃的、用的、穿的都越来越“全球化”了，传统文化已经毫无选择地被边缘化了。在中国传统道德中，名节观是被冲击得最体无完肤的部分，尤其是在“史无前例”的“革文化命”的那个年代，一提儒家的名节观，人们马上联想到的就是那些恪守封建道德的“节妇”、“烈女”，就是“饿死事小、失节事大”之类的说教。似乎讲名节，除此之外再无其它内容。传统文化并非只是在儒家学说，在《庄子》、在精致的汉服里，更多的是在我们的心灵里，在我们的思想里。读庄子，并非只是为了理解庄子和春秋战国时候的思想，而是为了理解我们自己。

例如中医是一种伪科学还是一种传统文化，在中国历史发展过程中和在现代的生活中发挥了重要的作用，而且还将进一步发挥作用？客观上讲，中医是以生活实践为基础，不是以西方的逻辑理性为基础的科学体系，在学习推广使用上有很大不便，所以求医问药的人日益减少。

这些都说明，从理性认识上，从残酷的现实中我们得出，中国传统文化不能救中国，不能带领中国人走向新时代，但是从感性来讲，中国文化的灿烂，或其曾经的辉煌使中国人有了强烈的情感依赖，中国几千年的文化通过广泛的传播，已经融入了中国人的血液，成了许多中国人的集体无意识。到现在许多中国人对传统文化还有切割不断的感情，还在对中国文化顶礼膜拜，好象中国的传统文化就象自己的亲生母亲，不容许有丝毫的轻视。

那么，怎么看待中国的传统文化？要以现实生活为基础，以西方文化为参照，对中国的文化进行创造性的改造。创造性的改造不是直接的取精华弃糟粕。就好象中国传统是一块矿石，必须要进行再冶炼，

然后才可用。不然，用铁矿石做的螺丝也是不能用于现代化的汽车上的。传统文化只能做为一种发展的资源，而不可能成为进步的利器，在信息化爆棚的今天，我们用发展的眼光看待中国传统文化，去其糟粕，取其精华！

匿名 回答采纳率:8.3% 2009-04-03 00:18 好：1 不好：0 你是这样的认为，我也是这样想的。但是我们该如何传承呢？ 答案补充

中华民族的优秀传统文化,内容丰富,内涵深厚。历史上很长时期一直居于世界文化的前列,对中国和东方产生了深远的影响,也为整个人类文明进步作出了不可磨灭的贡献,现在和将来仍然必将对中国和世界的发展进程产生重大影响。在全球化日益发展的进程中,我们必须旗帜鲜明地主张文化的多样性。一个不尊重自己的历史、不能发扬光大自己文化传统的民族是没有未来的民族。大力弘扬优秀的民族传统文化,在当前有着特别重大的意义和紧迫性。在文化的多样性日益受到重视的今天,我们必须重新审视中华民族传统文化的意义和价值,采取切实可行的对策提高中华文化的影响力,增强我们国家的文化竞争力。答案补充

中国传统文化沿袭辩证分析与直觉体悟相结合的思维方式。在中国人的思维体系中最突出的是辩证分析与直觉体悟相结合的思维方式。辩证分析,强调对事物从整体上看问题,对整体进行综合分析,即从大处着眼,从细微处入手;直觉体悟,强调人对具体事物的感受,从感受中抽象出意义,即崇尚一种观物取象、立像尽意的思维方式。它超越了语言,领悟的是语言不能表述的意义。这种思维方式是将认识主体与认识客体在主体的感悟中浑然一体,达到物我合一的境界。它超越了西方辩证逻辑思维的程序,直见心性 答案补充

中国传统文化遵循以人为本、天人合一的生存方式。司马迁在《报任安书》中谈到自己写作的目的是:“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”不仅史学家关注天人关系,实际上,中国传统社会中的士多都关注这一课题。三代时期,人们对天的认识局限性很大,他们往往认为人事听命于天,即天命主宰人事。在天人关系中,人处于被动地位。然而,周革殷命唤醒了人们对人本身力量的认识,在思想文化界,人们越来

越认识到人的力量,人本思想也就产生了。春秋战国时期,人与天的关系越来越走向合一,即人与天是同处于自然界的,两者之间是和谐相处的,而不是处于矛盾和永恒的斗争之中,人应该遵循自然规律办事,依从于自然法则,才能成就人事。而人在争取生存空间的时候,不是被动,而是能动地作用于自然,人命不是完全服从于天命。先秦时期的道家以及儒家的代表人物荀子关于天人关系的论述都是值得借鉴的 匿名 2009-04-03 00:23 好：0 不好：0

(一)中国文化的博大精深表现在三个方面(1)中国的文字艺术、中国古代的科学技术在世界文化中占有重要的位置，独树一帜，独领风骚。(即独特性)(2)中华文化具有明显的区域特征，各地文化各有特色又互相交融。(即地域性)(3)在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。各民族文化相互交融，相互促进，共同创造了中华文化。(即民族性)(二)(1)中华文化博大精深是中文化的基本特征之一。中华文化博大精深的原因，除了它的独特性、地域性、民族性外，还得益于中化文化我有的包容性，即求同存异和兼收并蓄。能与其他民族文化和谐相处，能吸收其他民族文化的积极成分。这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流以，增加对自身文化的认同，对外域文化的理解。

(2)我国各族人民共同创造了源远流长、博大精深的中国文化；中华民族的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力、凝聚力当中。 第三篇：中国传统文化源远流长

中国传统文化源远流长，博大精深，蕴涵着非常丰富的哲学思想。“和谐”是中华传统文化的内核和精髓，从哲学角度看，它揭示了社会事物 是中华传统文化的内核和精髓，从哲学角度看，是多样性的统一。

在中国传统文化中，“和”与“谐”两字同义，“和，谐也”。（《广雅·释诂三》）“和 谐”在中国古代是以“和”的范畴出现的。“和”在中国古典哲学中由来久远，有其深厚的历史渊源。作为古典哲学的核心范畴之一，“和”积淀和凝聚为中国文化的 基本精神，是中华民族智慧的集中体现。从哲学的角度看，它揭示了社会事物 是多

样性的统一。

“和”思想体现了事物既对立又统一。“和谐”意义的形成与“阴阳五行”等 观念的产生和发展有着密切的关系。《易传》明确提出：“一阴一阳之谓道”。所 谓“道”，是指万物的普遍本质和普遍规律。这就是说，它把世界上一切事物都概括为阴阳这对范畴，认为阴阳两者既对立又统一，它一方面说两者“分阴分阳，迭用柔刚”(《说卦》)，强调差别和对立在错综复杂的变化中的作用；另一方面 又说“阴阳合德，而刚柔有体”(《系辞下》)，强调综合统一在事物形成中的作用，认为在这种分合作用中，正是阴阳这两种既对立又统一的因素的“相推”、“相摩”、“相荡”，促成了世界的无穷变化，很明显《易传》把和谐概括为阴阳之道。《苟子》指出：“天地 合而万物生，阴阳交而变化起。”指万物因和谐而生，因和谐而长，因和谐而变 化，因和谐的流失和缺损而消亡。“和”即是这种对立统一的平衡、稳定状态。“和”思想说明了宇宙万物存在是以“不同”、“差别”为前提和基础的，没有差别就没有一切事物的存在；但又不是绝对的等同，是同中见异，异中有同。“和” 是以承认事物的差异、杂多、矛盾、对立为前提的，是差异的综合、多样性的统一。“和”是万物的根本，“同”就是单一事物的相同，不可能产生新事物。 第四篇：中国和非洲友谊源远流长

中国和非洲友谊源远流长，基础坚实。中非有着相似的历史遭遇，在争取民族的斗争中始终相互同情、相互支持，结下了深厚的友谊。

新中国成立和非洲国家开创了中非关系新纪元。半个多世纪以来，双方政治关系密切，高层互访不断，人员往来频繁，经贸关系发展迅速，其他领域的合作富有成效，在国际事务中的磋商与协调日益加强。中国向非洲国家提供了力所能及的援助，非洲国家也给予中国诸多有力的支持。

真诚友好、平等互利、团结合作、共同发展是中非交往与合作的原则，也是中非关系长盛不衰的动力。>>

中国领导人谈中非关系

2009年2月：出访亚非五国，访问坦桑尼亚时发表重要演讲：他强调，中国愿同非洲国家一道，重点从以下几方面作出努力。第一，团结互助，携手应对国际金融危机挑战。第二，增进互信，巩固中非传统友好政治基础。第三，互惠互利，提升中非经贸务实合作水平。第四，扩大交流，深化中非人文领域合作。第五，紧密配合，加强在国际事务中的协调。第六，加强协作，共同推进中非合作论坛建设。>>

2007年2月：在南非比勒陀利亚大学发表了题为《加强中非团结合作 推动建设和谐世界》的重要演讲。强调，中非是促进世界和平与发展的重要力量。继承传统友谊，深化务实合作，全面发展中非新型战略伙伴关系，是人民的愿望、时代的要求。我们应该顺应这一发展大势，真诚友好，平等互利，团结合作，共同发展，努力把中非友好合作提高到一个新的水平。

向驻非洲中资企业提出三点希望：要坚持牢记使命、服务大局；要坚持信誉至上、质量第一；要坚持促进和谐、造福民众。

2006年11月： ：真诚友好，是中非友谊不断加强的坚实基础；平等相待，是中非互信日益增进的重要保证；相互支持，是中非合作长盛不衰的不竭动力；共同发展，是中非人民孜孜以求的共同目标。>>

：为推动中非新型战略伙伴关系发展，促进中非在更大范围、更广领域、更高层次上的合作，中国将采取8个方面的措施。>>

：为进一步发展中非新型战略伙伴关系，中国愿同非洲国家在五个领域加强合作。>> 2006年4月： ：就发展中非新型战略伙伴关系提出５点建议：政治上增强互相信任；经济上扩大互利共赢；文化上注重互相借鉴；安全上加强互相合作；国际上密切互相配合。>> 2011年5月：在南非国民议会发表重要演讲：中非友好不会因为国际形势的变化而变化。>>

2007年5月：就加强中非企业合作提三点建议：一是突出合作重点；二是创新合作方式；三是改善合作环境。>>

2009年11月： 宣布今后3年中国推进中非合作新举措：温总理提出新形势下中非关系的发展方向和重点领域，宣布了对非合作新的举措，涉及农业、环境保护、促进投资、减免债务、扩大市场准入、应对气候变化、医疗、教育等各方面。>>

2006年11月： 就全面提高中非合作水平提出5点建议：第一，扩大中非贸易规模；第二，加强中非投资合作；第三，提高对非援助水平；第四，促进中非企业合作；第五，增加对非人才培养。>>

2006年6月： 在中国－南非商务合作论坛开幕式上的演讲： 中非关系是中国外交的重要基石之一，巩固和发展同非洲国家的友好合作，是中国长期的战略选择。中国将继续遵循真诚友好、平等相待、互利互惠、共同发展的原则，政治上坚持平等互信，经济上促进互利共赢，在人文和社会领域加强交流，在国际事务中密切配合，与非洲国家携手建立和发展中非新型战略伙伴关系。>>

2007年5月：非洲开发银行年会开幕 出席开幕式并致辞 2006年6月：在埃及举行记者会 全面阐述中国对非洲

赋诗 2003年12月： ：对中非关系的发展提出四点建议 2010年3月：在喀麦隆国民议会发表题为《让中非友谊之花更加绚烂》的重要演讲

2006年10月：唐家璇全面阐述中非关系及中非合作论坛北京峰会意义 2008年6月 刘贵今：中国支持非洲良政 但须尊重非洲国家主权

“全天候朋友”—— 中非双边关系 政治交往

中国是世界上最大的发展中国家，追求和平发展，奉行自主的和平外交，愿在和平共处五项原则基础上，同所有国家发展友好关系，增进友谊，加强合作，促进世界的和平稳定与各国的共同繁荣。>> 2007年中非合作取得丰硕成果 2007年中非交流与合作大事记

专访：中国外交在非洲赢得广泛支持 中非新型战略伙伴关系

不断深化 加蓬驻华大使：中非关系——从“难兄难弟”到“新型战略合作伙伴”

经贸合作

中非双方经济互补性很强，合作潜力巨大。中国一贯主张在“平等互利、讲求实效、形式多样、共同发展”的基础上发展同非洲国家的经贸关系。中国同非洲发展经贸关系有三个着力点：第一，积极扩大非洲商品对中国的出口，中国将采取鼓励措施为非洲推介自己的商品创造条件；第二，要把援助和技术合作相结合，重在加强非洲自身发展能力；第三，大力帮助非洲国家培训技术人员和管理人员。近年来，中非贸易呈现高速增长态势，中非贸易自2000年突破100亿美元以来，年均增长32%，2009年中非贸易额达到910.7亿美元。2009年中国成为非洲第一大贸易伙伴国，中非贸易占中国对外贸易总额的比重由2%上升到4%，占非洲对外贸易总额的比重由4%上升到10%。同时，非洲各国的出口产品，包括能源、原材料以及工业制成品，也开始大量进入中国市场。>>

中非贸易50年光辉历程 成果显著 中国将出台一系列中非经贸合作新举措

中国代表说中非经济合作透明公开互惠 中非扎实推进双边经贸合作 中非加强经贸联系 新世纪中非经贸合作纪略 我国首度发布中非经贸关系报告

对非援助

在对非援助方面，中国一如既往，真诚帮助受援国发展经济，不附加任何政治条件，不干涉受援国内政，也不损害第三国利益。商务部资料显示，迄今为止，中国已为非洲50多个国家援建900个项目，涉及农牧渔业、轻纺工业、水利、电力、通讯、交通、食品加工等各领域。到2009年底,中方对非洲国家的援助规模将比2006年增加1倍。

中国还为非洲国家培养了大量各类人才，减免33个非洲重债穷国对华债务。从1963年派出第一支医疗队至今，中国先后向非洲派出医务队员1.7万多人次。

中国还给予部分非洲最不发达国家输华商品免关税待遇，为非洲商品进入中国市场提供便利。

2009年11月，旨在进一步推进中非科技合作，协助非洲国家开展科技能力建设的“中非科技伙伴计划”正式启动。

2009年2月，在出访非洲国家曾表示，尽管中国自身也面临困难，但中方将认真落实中非合作论坛北京峰会确定的各项援非举措，越是在困难的时候，中非双方越要相互支持、通力合作、共克时艰。>> 中国将免除33个非洲国家债务

中国给予非洲最不发达国家近500个税目商品零关税待遇 中非发展基金有限公司在京开业 医疗援外——中外交往史上的一座丰碑 专访:“中国对非洲基础设施改善发挥了根本性作用”

友好交流

截至2005年底，中国与非洲各国共签订了65个文化协定，已执行文化交流计划151个。在过去5年间，10多个非洲国家先后派遣了20多个文化代表团访华，中国也与17个非洲国家签署了22个文化协定执行项目，占半个世纪以来签约总数的五分之一。此外，中非双方还在文艺人才培养，培训与交流，体育，影视，新闻，图书出版等领域开展了广泛的交流与合作。>> 中非文化交流记事

中非合作论坛

中非合作论坛是中国与非洲友好国家建立的集体磋商与对话平台，是南南合作范畴内发展中国家之间的合作机制。论坛级会议每3年举行一届。>>

中非合作论坛的由来与发展 中非合作论坛北京峰会一周年 第一届级会议(2000年10月)第二届级会议(2003年12月)北京峰会暨第三届级会议(2006年11月)第四届级会议(2009年11月)

中非农业合作论坛 中非双边文件

中非合作论坛沙姆沙伊赫宣言、中非合作论坛－沙姆沙伊赫行动计划（2010年至2012年）(2009年11月)中非外长政治磋商联合公

报(2007年9月26日)中非合作论坛北京峰会宣言 中非合作论坛━━北京行动计划（2007至2009年）(2006年11月)中国对非洲文件(2006年1月)中非合作论坛━━亚的斯亚贝巴行动计划（2004至2006年）

中非经济和社会发展合作纲领(2000年10月12日)中非合作论坛北京宣言(2000年10月12日)

中非双边往来

1963年底至19年初，周恩来总理对非洲10国的访问堪称新中国外交史上建立中非新型关系的“开山之旅”。在这次访问中，周恩来提出了中国同非洲国家发展关系的五项原则和中国对外经济技术援助的原则，为中非长期友好合作奠定了坚实的基础。>>

非洲军舰将首次访问中国 出访：

访问沙特和非洲四国(2009年2月)日)出访亚非四国(2006年4月)访问埃及、加蓬等国(2004年1月)委员长出访非亚四国(2011年5月)委员长出访非洲五国(2008年11月)委员长访问摩洛哥(2005年9月)总理出访埃及(2009年11月)总理出访非洲七国(2006年6月)出访非洲三国(2010年3月)出访西亚北非五国(2008年3月)*出访亚非四国(2010年11月)***出访苏丹和南非(2009年11月)

来访：

2010年9月，加纳总统访华 2009年9月，中非总统访华 2009年9月，非盟委员会让·平访华 2009年5月，塞拉利昂总统访华 2008年12月，安哥拉总统访华 2007年5月,卢旺达总统卡加梅来华访问 2006年11月,南非总统姆贝基来华访问 2006年11月,塞舌尔总统米歇尔来华访问 2006年11月,埃及总统穆巴拉克来华访问 2006年11月,阿尔及利亚总统布特弗利卡访华 2006年10月,利比里亚总统约翰逊－瑟利夫访华

2006年6月，塞内加尔总统阿卜杜拉 访问非洲八国(2007年1月30日-2月102010年2月，赞比亚总统访华 第五篇：源远流长嘉陵江

源远流长嘉陵江，千年绸都南充城。

南充位于四川东北的交通要冲之地，地处“西通蜀都、东向鄂楚、北引三秦、南联重庆”的特殊地理位置与重庆和成都组成了一个特殊的等腰三角形经济发展区域，其总面积约为12494平方公里，被誉为“川北心脏”以及“川北重镇”等。南充地区的历史文化源远流长，早在公元前202年，自汉代时期汉高祖刘邦设安汉伊始，至今已经是一座有着两千多年建城历史的历史文化古城，有着嘉陵江畔的一颗璀璨明珠的美誉。南充作为三国文化的发祥地，被联合国定为世界三国文化研讨会的永久会址，世称“并迁双固”的陈寿，以及他著名的文史兼美的不朽名著《三国志》均是源于这里。南充地区的丝绸有着“享天宝物华之誉，胜苏杭品质之优”的美誉。这里不仅有着5000多年的蚕业历史，更是全国四大蚕茧以及丝绸生产与出口基地之一，现今四川省规模最大的丝绸工业中心，是一座远近闻名的丝绸之都。

南充市阆中古城坐落于四川盆地的北部，位于嘉陵江的中游，建成至今已有两千多年的历史，古时一直就是巴蜀地区的军事重镇。阆中在汉代时为巴郡，隋朝时改称阆内县，宋朝以后始称为阆中并一直沿用至今。古城阆中的建筑风格充分体现出了中国古代传统的居住风水观，棋盘式的建筑格局，使南北风格融合为一体的建筑群，形成了“半珠式”、“品”字型以及“多”字型等多种风格迥异的建筑群体，是中国古代建城“天人合一”最为完整的典型范例。

中国木偶戏的历史十分悠久，其起源于汉代，兴起于唐朝，发展到宋代的时候就已经非常盛行了。南充地区的木偶戏主要包括川北大木偶和京木偶，都属于杖头木偶，除此之外还有指戏木偶，即被单戏。京木偶较小，与流行于其它地区的形式一样，而川北大木偶则较大，身高四尺有余，与真人相似，且在表演中不受剧种的，人与木偶在场上混合演出，别具风格。川北大木偶有着300多年的历史，如今在国内外都有着很大的影响力。川北灯戏起源于今四川南充地区，是川北地区一种历史最悠久、覆盖面最广、影响最大以及有着深厚群众基础的传统民间艺术形式。川北灯戏以农民的道德标准来演绎人间的美丑善恶与喜怒哀乐，大都是广大劳动人民的思想感情与道德情操的

一种体现，语言通俗易懂，幽默风趣，有着极为浓郁的乡土气息与地方特色。

巴象鼓舞也叫八仙鼓舞，是四川省南充市阆中地区的渝水土著巴族宗人继承了其先祖“前歌后舞”传统的一种古老的舞蹈形式，其曾在公元前11世纪武王伐纣时阵前造势威震敌胆，并显示出了“巴国勇士”的风采。“巴师勇锐，歌舞以凌”，深得汉高祖刘邦的赏识，之后便将其引入汉宫，被称为“巴渝舞”。巴象鼓舞历经数个朝代的发展与演变，期间虽多次易名，但凭借着强大的民族生命力，逐渐由宫廷舞演变成祭祀的舞蹈，在民间盛演不衰。巴象鼓舞的音乐主要是由鼓、锣以及呐喊所组成，鼓点有着鲜明的节奏感，锣音随着鼓点起落，充满“山雨欲来风满楼”的恢弘气势。舞者根据待战、征战以及凯旋等篇章变换各种队形，随着鼓点发出“嗨嗨”的呐喊之声，如“雷霆万钧之力，排山倒海之势”。

三国文化”是中华文 明在全世界宣传最持久、影响力最深远、普及最广泛、最能为各国人民接受的一个分支文化。而成都则是海内外公认的“三国圣地”，“三国文化”也是成都历史文化的闪亮点。将持续7天的“文化节”囊括了“锦里”开市、仿古祭祀表演、三国文化书画笔会、中外戏迷擂台赛、大型文艺晚会《花重锦官城》等11项活动。值得一提的是，当日开市的锦里一条街，集民俗、休闲于一体，在明清时的四川古镇建筑风格中，集中展示和推广了四川特色名小吃、工艺品、川菜、川酒、川茶等，再现了三国文化的神奇魅力，展现了蜀地民俗的独特风韵。

为进一步打造“三国文化源”旅游品牌，扩大南充旅游在省内外的影响。南充市主办的四川·南充三国文化节在市西山风景区拉开帷幕。

开幕式现场彩球高悬、锣鼓声声，来自省内外的三国文化专家、学者和许多市民来到这里，翘首期待三国文化节拉开大幕。副胡文龙，副喻小广，市政协副康大寿出席开幕式并为文化节开幕剪彩。

喻小广在致辞中说：我们举办第二届三国文化节，目的在于进一

步打造“三国文化源”旅游品牌，展示三国文化的博大精深，丰富群众节日文化生活，促进南充旅游事业发展。他希望相关单位切实将本届文化节作为纪念改革开放30周年的一项献礼活动，努力把它办出特色、办出水平。逐步把三国文化节打造成内容丰富、特色鲜明的南充旅游文化知名品牌。

副胡文龙宣布四川南充第二届三国文化节开幕。随着喻小广转动‘智慧钥匙’，‘智慧之门’缓缓开启，嘉宾和游客依次步入景区，踏上智慧之旅，探溯三国之源。

据了解，本届三国文化节从今天起至10月6日结束，历时10天。节日期间，西山万卷楼景区将开展“开门迎客典礼，定时文艺表演，扮陈寿写三国，三国人物绘画作品展览，推木牛流马”等极具三国文化特色，游客参与性强的旅游文化活动。南充域地,沃野千里。众多土生土长的民间民俗文化,有着独特的魅力与风姿。尤以“川北灯戏”、“川北大木偶”、“川北皮影戏”、“川北剪纸”最受当地群众欢迎,被称为川北艺苑“四朵奇葩”。

——川北灯戏 川北灯戏是以南充为中心,遍及嘉陵江中上游两岸,传唱于民间的灯戏之总称。它源于傩戏，继承巴渝舞的遗风, 明清时期为发展顶峰,己有300多年的历史。其内容多系反映风土人情,民间世态,歌颂正义,鞭挞丑恶;其形式短小精悍,载歌载舞;其情调欢快,原始声腔和表演手段多系道场法事中的程式演化而成,又吸收了大量的时调、小曲和民间歌舞;其剧目一般以喜剧为主,诙谐滑稽,风趣自然,表演别致,雅俗共赏。

新中国诞生后,川北灯戏又有了新的发展。特别是党的十一届三中全会以来,川北灯戏重振雄风,收集整理了一批传统剧目，创作排演了一组新剧目。1984年,四川省第二届振兴戏曲会演,参演剧目《闹隍会》、《秀才买缸》、《灵牌谜》轰动艺坛。1987年又应邀晋京演出《包公照镜子》、《幺妹嫁给谁》、《献鸡》、《秀才买缸》饮誉京华,并获得进入中南海作专场汇报演出的殊荣。19年又代表四川省戏曲赴上海作文化交流献演,获得“淳朴的天籁,远古的遣风,戏曲的渊源”的赞誉。1997年和2001年,文化部第八届、第十一届“群星奖”比赛中,新创排

选送的川北灯戏《甜水井》、《拜师》分别获铜奖和金奖。2003年，省文化厅、省川剧艺术研究院和南充市文化局在南充举办川北灯戏研讨会，进一步推动了川北灯戏的发展。

——川北大木偶 川北大木偶源于明末清初仪陇县马鞍场一带一种家传艺术,迄今己有300多年的历史。1914年,仪陇县包包场木偶艺人李约之创建了“福祥班”,长年为远近的乡亲演出,深受百姓欢迎。50年代初,仪陇县以“福祥班”为基础,成立了仪陇木偶剧团。1987年,举团迁往南充,更名为南充木偶剧团。1998年,为继承发展世界稀有的川北大木偶艺术,经四川省批准升格为四川省大木偶剧院,院址及行政管理仍在南充。

川北大木偶属于杖头木偶,一般身高1.5米以上,制作精美,形象逼真。面部表情生动,眼、耳、口、鼻活动自如。在视觉形象上酷似真人,冠冕、服装、器物等道具制作精细,表演优美，粗犷与细腻兼备,能穿衣解带、拂袖掸尘、吹火点蜡、吸烟饮茶、下腰叩首、舞刀弄棍等。再加上人与木偶同台表演,可以假乱真,并能放大偶体的某一部位或突出某一形体动作,类似影视中的特写,借以展现人物的内心活动,被谓之“世界稀有,独一无二”。

川北大木偶享有广泛的国内国际影响。1953年曾赴京参加全国调演,在怀仁堂等剧场为领导和各国驻华使节演出。1975年再度赴京参加全国调演,又一次受到高度评价。19年在全国笫二届艺术节上,又以新的风姿让观众为之倾倒。80年代以来,川北大木偶先后出访前苏联、芬兰[1987]、新加坡[1988]、印度、荷兰[1990]、泰国、韩国[2001]。所到之处,无不为其精美的造型、传情的神韵、优美的旋律、灵巧的动作、奇异的特技、漂亮的舞美而喝彩,称赞川北大木偶是“世界一流的,独特的木偶艺术”。

---川北皮影戏 川北皮影戏在明未清初时就流行于南充、阆中、仪陇等30多个县（市）,历经300多年经久不衰,尤以清光绪年间最为活跃,戏班众多,流派纷呈,分东河、西河、白河、渠河四个河道。

川北皮影可分为土皮影（本地）、广皮影（陕西传入）两类,后阆中皮影雕刻、表演艺术师王文坤,吸收融合土、广皮影技艺优点,以驴皮、

牛皮为材料,集川北民间绘画和戏剧音乐于一体,雕刻精美漂亮,声腔悦耳动听,创立了独具川北风格的皮影门派,人称“王灯影”。

川北皮影表演生动细腻。拦门将（表演者）可走一个或多个影人,能根据剧情作点头、摇头、推拉、抖摆、俯仰、站坐、踢翘、整冠、理须、撩袍、端水、点火等动作,达到出神入化,维妙维肖,千姿百态,奇特别致,使人耳目一新。

50年代,川北片区有皮影班社达145个之多,“文化大”期间,几乎濒临失传。80年代,地区文化局成立了“振兴皮影戏领导小组”。组织力量抡救这一稀世之珍,使其重放异彩。从此,各类座谈会、调演、汇演不定期地举办,各皮影班社又走乡串户进行演出。最出色的是阆中王文坤和南部何正同两个皮影戏班。他们的表演不仅在川北地区深受欢迎,还经常被邀请到北京、成都、重庆和四川大学等处进行讲学、表演及参加节庆活动。1988年6月,王文坤祖孙三代皮影班应奥中友协邀请,赴奥地利在维也纳、林茨市、上、下奥州访问演出达半月之久。19年5月,王文坤、何正同携手共赴成都,为英、美、德、法、丹麦和日本等10多个国家的戏剧专家、学者进行专场演出。事后,德、法、日等国的专家又专程来川北南部进行考查,甚赞川北皮影是“真正的东方艺术”。为此,电视台、国际广播电台、四川电视台、《四川日报》等新闻媒体进行了专题报道。

---川北剪纸 川北剪纸绚丽多姿,奇妙无比。虽风格各异,但大体分南、北两派。南派即川北本土剪纸,以川北历史故事、神话传说、戏剧人物、花鸟草虫等为题材,具有淳厚朴实,清雅秀丽的特点。北派则是明末清初时,由黄河流域的移民带艺传入,如阆中剪纸大家王文坤,其祖爷即山西剪纸艺人迁徙阆中的。北派剪纸造型洗炼,线条明快,构图富于变化,色彩及装饰性很浓。后南北两派相互包融,取长补短,逐步形成了剪、刻、钻等技法为主,撕、烧、烫为辅,作品以淳正大气、秀丽精巧、疏密有别、聚散有致等特点见长的川北剪纸风格。凡现实生活中的鞋、袜、帽、床单、枕头、围腰、门帘、窗花、荷包、肚兜等用品均可织绣剪纸图案,种类可达1000多件。

在众多的剪纸艺人中,阆中王文坤、南部李文仲、仪陇何作霖、西

充林世明、蓬安蒲新政等,他们均集剪、刻、钻技法于一身。仪陇何作霖还创作出一种“火烧烫绘”法,选用乳白、乳黄色本地纸料,利用多种特制烧烫工具,准确地把握火候,使烧烫的剪纸作品呈现出深浅不同的褐黑色花纹和残缺的边缘,妙趣横生,风格独特,被国家文化部列为“中国民间剪纸一绝”。西充林世明还将“剪纸与书法”、“剪纸与藏书票”相结合,实践创作出一批又一批剪纸作品,或入选省以上展览并获奖,或远渡重洋赴日本、法国、德国、荷兰、卢森堡、比利时、奥地利及港、澳交流展出,有的作品还被当地博物馆收藏。