百家渝文N?工。X。QeDOEJTGBUHzlAcmzQ乏sN工之。G芝W引言死亡主题的哲学意义:中的主圃攀文及亡死题其燮锗型雅斯贝尔斯说点的历程运受从事哲学即是学习死亡①死对于哲学的深意到底何在了这要从死对于生的意义说起人的生命是一个有终这个终点就是死(不在)作为有自我意识的人类他具备反思自身生命的能力之时起的生物在就意识到了自己乡乎的命今平洛灼感了杏冬所呼汐冬吵零等坪专今号哗丁匆道粤弓固然人人都不可能直接体验倏然离去那一瞬间的感因为离去即意味着失去一切知觉我们存在时死不会降临等到死神光临时重要的是我们已不在(伊壁坞鲁)但这并不能使人摆脱死亡意识与死亡恐惧因为大量间接经验启示我们`凡人必死极大地铸造了砂今得牛吵幸替导万平才够辱粤岑争砂邓叩辱尽乃砂半的辱誉呻等佳修平一个意识到并认真反思过自己将死的人人这种对死的与一个没有这种意识与反思的对于生的设计和体验是全然不同的未曾反思过死的人将不会认真地设计生说严肃地反思生真正地体验生:从这个意义1不是因此焉知死而是不知死焉能知生死乃生命活动最具深刻意义的时刻在死亡面前留存未知生下来的东西才是生命所真正完成的东西我死也膜目了……我死不足惜……之类弥留之语昭示了人们奉献给死亡的恰好是他一生的最多价值表露界限尔泰死本身不是别的;是完成了的生命(费尔巴哈)而是生命的最后的从生到死这一点最深刻而普遍地规定了我们对此在的感受这是因为那由死而来的生存的总是具有决定性的意义(狄对于我们对生的理解和评价《》体验与诗):遗嘱是人生这一艺术品的点睛之笔正因如此的死亡意识和死亡恐惧促使人们超越经验的超验I常1:短暂的和琐屑的此岸世界而升向永恒终极的世界人类文化的种种创造固然可以从多种角度进行研究但从死亡学的角度看体都有深层的惧死动机埃及法老为超越死而修筑了金字塔;哲学家为了超越死而创造出;理念太一物白宗教家为超越死而虚构出上帝和西天极乐世界;艺术家文学家则为了超越死而创造了不朽的文艺作品所以这一切创造物都具有不朽的特点亡焦虑和不死渴望正是为了超越死(不朽即不死)都深藏着死人的生命的时间有限性决定了他(她)必死的宿命而他(她)的创造物却可以间接地证明其不朽(通过世代留传)即使是肉体的繁衍和延续即使是修筑坟墓祭奠祖先也都是不朽冲动的表现形式中国的俗语不孝有三无后为只不柬陶夙大深深地道出了对死的恐惧这也是一种超越死的策略过是一种低级的超越策略罢了对异性的渴求和对死亡的恐惧大约是人类两大最基本始最原最牢固的心理体验它们都是生命力的最辉煌灿烂的表现形式但对死的恐惧比对异性的渴求更深刻更真实个人可能会欺骗异性哪怕是最爱的异性以上所说构成了我们反思中国文学死亡主题的特殊意义间之思考的重大意义在于第一次强烈地突出了时间与个体生命存在的关系了生命的时间性死在中国文化和文人心中的地位中国也就是说人对死的看法中国文学反复咏叹的人生短暂光阴使时间他充分地揭示成为生命哲学的概念似箭以及由死亡意识而产生的悲秋惜春伤春意识等而不只是物理学的概念以b所引庄子的言论从都深刻地昭示了中华民族人生态度自然观念实质上说都是指向生命存在的时间性@这种时间和价值取向及缺陷昭示了中国文化的特征长处意识对中国古代文人的心理结构产生了极其深远的因而研究中国文学的死亡主题是影响易逝间观可以说中国古代文学中所反复咏叹的韶华了解中国文化打开古代文人心理奥秘的一把钥匙人生如梦的感慨无不可以追溯到庄子的时一生命存在的时间有限性伴随着对生命时间性的认识而产生的是对死亡的焦虑和恐惧对于凡人必死的意识命存在时间有限性的意识超时间的实际上也就是对个体生人之存在不是永恒的日本学者中村元认为:中国哲学家对于人死后的命运极不关心题对世界是没有用的他们认为询问死后问这就是说他将不存在生命的时间性④但这一以儒学为依据的结构成了存在的墓本状态作过大量深刻论述)在的此(Da对此存在主义哲学家曾:论却并不怎么适用于道家虽然儒道都不关心死后海德格尔认为时间性就是此是之特征人的存在都是具体的f以锰连死本身也下谈而庄子却大谈死也有国内学者认为因为庄子的哲学是美学而非宗教所以这一个那一个这种或那种存在这种具体性实庄子并不要去解决个体对死亡的恐惧和悲伤庄子哲学的全部着相反因为联系恰恰在性的最真实特性就是此在并非不死平常所说的这种观点是站不住脚的时间(物理学意义上的)是脱离人的主观体验的客观我们认为庄子深深地为死亡而焦虑《这不仅更时间;而存在论的时间则是指此在之主观体验的时Jb域庄f》一书有死生亦大矣之类话语此在所由出发之域就是时间②这种对时间的理解是一种主要的是的人一个不关心死的人我们必须把时间一个没有死亡焦虑摆明为对存在的一切领悟及对存在的每一解释的境不可能对人生的时间性有那么强烈的感受不管从什么角度谈更不可能大谈死生问题当根本就不谈死方式有多种他应本然的理解时间内在于此在之中只有着眼于时间性才能把握不接触这个话题惧怕死的表现不必都是直接喊我怕死诚然表住此在面看来庄子谈的不是怕死而是如何才能不怕死存在论意义上的这种时间实际上是对于个体生命的有限性和意识对人总是要死的这一事实的内心体验根本不必要怕死(如齐死生)但实际上只有怕死的人才会去苦心设计不怕死的策略一个人如果本无死亡恐俱一仑亦可称为本源性的时间它以畏义何必去思考如何才能不怕死呢?他烦等心理体验(此在的呈露方式)为丛础应当对这个话题根本就不感兴趣书中的这样看《庄子》是与此在密不可分的全身心的一种意识齐死生不知悦生不知恶死洒脱之类(被在中国古代核心和基础基础这种存在论意义上的时间概念最构成了庄子人生哲学的放达:之语鼓盆而歌之类之举集中地体现于庄子哲学中认为是审美的超越方式)都不过是不由衷之语子说死无君于上庄也构成了中国文学死亡主题的核心和对必然要死的认识无臣于下;亦无四时之事对此在的时间有限性从然以天地为春秋(《至乐》)虽南面王乐不能过也焦虑与恐惧是庄子哲学思考的核心关于时间但既然死这么舒服你为什么不干脆以性庄子说:行动来选择死呢这不可以免去许多烦恼么?你为要喋喋不休地重复同一话语呢此类不怕死之语倒》死生为昼夜(至乐)人生天地之间(《知北游》)若白驹之过隙忽然而己是表现了骨子里的极度怕死天与地无穷托于无穷之间拓》)人死者有时操有时之具而《忽然无异哄骥之过隙也(盗其实孔子又何曾不感受到人生短暂不谈死后并不能证明他不关心死或对死没有意识《论语子罕》载子在川上曰逝者如斯夫!不舍昼夜时间如流水井不仅是对自然时间的概括因而不舍昼夜更从生存论哲学或人生哲学的角度看80庄子对时是对生命有限的感叹也就不只是描述时间而更是激励自己这正是孔子对人生或终极的美(美学)而中国哲学自先秦始即被纳人了实用理性的框架之中有限的深刻启悟限之生中的行动(朝闻道当然孔子重实践他更注重在有柏拉图式的超验理式基而不是整天沉浸在死的焦虑中督教的天堂地狱文化和中国哲学康德的物自体等都不见于中国夕死可矣”中国人似乎只关注人间生活及与中国文化与哲学对生命的时间有限性的认识之相关的一切(从儒家的家国政治到道家的自然山是中国文学死亡主题的基础无论是不水)超经验超人间形态的永恒本体终极价值从朽冲动美人迟暮主题(源出儒家)归于自然主题还是享乐主义主题(源出杨朱)都是未被中国知识分子认真对待过接近形而上学的概念是早出现于春秋战国时代迩(爱在中国哲学中录(源出道家)道天但这两个概念在意识到生命有限后设计的超越策略文学史上人:生短暂的感叹可谓多矣泪余若将不及亏恐年岁从根本上说都具有人间化和经验性的特点子产认为道最天道远人道之不吾与(屈原尘(古诗十九首)《,离骚);人生寄一世》奄忽若露《左传昭六十八年春己流露出对人道的偏对酒当歌《人生几何?譬如朝;孔子少谈天道》阳货)主讲人道君子学道则爱人”露去日苦多(曹操短歌行》)人生如寄哎多忧;(《论语苟子更是强调为人之道人之所以道也(道者何为今我不乐生一世间岁月如驰(曹王《善哉行》)人非天之道效》)子的非地之道《荀子儒庄忽若暮春草(徐粉》室思)等等从儒家的政治伦理哲学及其对人生的关注决定目的也还是为的论证人道这些俯拾即是的大量感叹中我们可以相邹虽烈地了它即使谈到天道感受到古人对人生短暂光阴似箭的明确意识和敏道表面看来有些超验的非人间化的特锐感梦尽管这里有入世不得志的美人迟暮(如屈征但实际土超感官道在庄子具有超越与遍在的双重原)也有人生如梦的虚无主义享乐卞义(如古诗特征⑤空一方面道没有具体物质形态超时十九首陶渊明)一个是儒家传统一个是道家传超语言(道不可见道不可闻),统价值尺度各异则一但作为对生命之时间性的认识:另一方面田子方道无所不在目击而道存《庄子》中甚至有道在缕蚁道在瓦婴另外值得注意的是似乎从汉魏时起古人就道在屎溺等惊人之语总之本体就是现象倾向于选用相对固定的意象来传达对生命时间性的日暮感受如日月飘尘朝露朝无限就是有限(如一山一水经验的苦草一木)庄学是要在人间化的自然山水中逍遥以解脱人生痛几霜尘等等这些意象都有光阴易逝人生短暂的文迥异3教的非人间化的彼岸追求这就化内涵如日月的交朴表明了时间的流逝飘尘风朝而是所谓的超越不离感性等将生命比作随凤飘逝的尘土言其无常;另一个近似超验本体的概念是天这个术语斌露朝霜等意象则突出了人生的极其短暂在儒家政治伦理哲学中用以比附论证人道(人’l]j且这些意象大多与秋天相关构成了秋与死的联的社会秩序)是人道的逻辑延伸苟子;天论》系从下文可以看到这些都成了表现生命意识和天行有常不为尧存不为禁亡应之以治则时间观念的原型意象吉应之以乱则凶天用以比附政治毫无神秘性二而在庄子哲学中天意为无为本质上也是一种人间情结人间生活理想中国是一个没有宗教的国度教典籍什么是宗教精神我认为不必是上帝(人格神)的观念这里我们所说的不信仰上帝夭国不追求超验本体不关心死宗教是指宗教精神而不是宗教组织宗教庙宇或宗后归宿(即使关心死后死后的生活也不不过生前宗教精神的核心的翻版与延伸)这一切都导向了中国文化的非宗教更不必是宗教组织钦化精神导致了中国人对于人间世界的近乎变态的或仪式慕而是对超验彼岸的和终极价值的向往留恋和对于人间生活的近乎变态的执着而来的对于死亡的近乎变态的恐惧的近乎变态的敏感和感伤以及随之追求憧憬崇拜它表现为对于可经验的现对于时间流逝象世界和人间生活的超越界之外假定一个超感官在一个可经验的此岸世这四种相关的心态可以而是本无上帝可杀超经验的彼岸世界不管概括为人间情结构成了中国文学表现的重要主题中国人并不是杀死了上帝这个世界是终极的真(哲学)终极的善(伦理学)他清醒地知道人生是有限的必死是每个人的最真实归去的冲动但这种冲动旋被惟恐琼楼玉宇(与《的归宿而且死后也没有上帝或天国在那儿等着他高处不胜寒似)的恐高心理所取代常娥》相因而他只能执着于人间现实不管是人间的政治还是人间的山水田园的起舞弄倩影何似在人间终于推出人间情他别无选择而人总是要死结此下片随月光转动视角呈现在读者面前的人间人间的享受总是有限的后无家可归欲生没有上帝将意味着死这种理性精神的最直接后果就是痛不井不美好反而充满离愁别恨但诗人的匠心亦在痛苦的人间尚且值得如此留恋足见情结之深共享清辉但还得生宗教不管多么虚妄多么非人道只要人间的有情人彼此怀念不亦足但它能消解死亡恐惧却是事实一张可以在天国兑现的支票因为它给人类开了乎至此上片作为与人间对立的月(琼楼玉中国人或许正是因为宇)终于转化为富有人情味的人间化了的审美对太理性太清醒了因此他只有痛苦象从而一褪共孤高凄清的非人间化色彩带上了应该提及的是古代的游仙魏晋时期曾流行过游仙求仙还是死了求仙传统汉代和人间的暖色伴侣成为安慰人抚爱人理解人的人的汉武帝热衷于此但此后中国文学常常提到这个典故透屏司的唯一身相隔千里的两双眼睛能抓住的共1对象是什么不就是这一轮明月么明月从天国化出对不死的不信任阮步马诗曰人言愿延年延向人间化的意象转换过程(离开人间)也正是诗人的飘举冲动年安所之黄鸽呼子安五十五)从根本上看一套的千载未可期(《咏怀》之向人间情结让步的心理转换过程中国人是不相信长生不老这连游仙诗的代表人物郭璞也不例外》请看三不朽冲动与美人迟暮他的《游仙诗之四六龙安可顿运流有代谢尽管留恋人间恐惧死亡可能是人所共同的但时变感人思已秋复愿夏淮海变微禽吾生独不都是感叹人生易老却完全可能出于不同的原因化虽欲腾丹黔云蜻非我驾愧无鲁阳德回日濡家强调治国平天下的入世精神往往将时光易逝向三舍临川哀年迈《抚心独悲吓虽欲两句天地的感受与功名不就的悲哀联系起来产生了美人迟典出曹工所不能变媲龙共驾典论》夫生之必死成之必败暮的主题模式出世思想道家则主张与天地精神往来的圣贤所不能免然而惑者望乘风云,J从齐死生走向归于自然造就了另一种适不死之国国即丹殊……然死者相超越死的策略;而杨来学派则由死亡恐惧走向价值虚无袭也丘垄相望逝者莫反潜者莫形足以觉再走向享乐主义从一般情况看先从儒家模式谈起⑥郭璞诗用意相同《人在死意识觉醒之后的第一个有的人求仙访道以求肉典型地表现人问情结的作品可以举出李商隐的《》嫦娥以及苏轼的《超越意向应该是不朽冲动;水调歌头明月几时有》先体不朽;有人著书立说以求思想不朽;有人建功立业以求功业不朽也有人积德行善以求道德英名不看嫦娥》云母屏风烛影深长河渐落晓星沉碧海青天夜夜心朽儒家立功立言立德的政治抱负和参政愿望不只从深层心理》嫦俄应悔偷灵药飞象以前所说的只是出J社会责任感前人常常将此诗当成单纯的爱情之作际上实看更是出于不朽冲动《左传襄公二十四年诗歌文木并未着意点明嫦娥的思念{是对丈因而有理由认为她所悔的是不仅仅是与丈夫大土有立德共次有立功其次有立言》《虽久不夫的衰此之谓不朽又《《可见三立之说最初就与不朽而是与整个人间生活的永诀生活冷寂这一主题通过对天上冲动相关传》注引三国志》魏志卷十九陈思王植凄清孤独的着意渲染而得以表现诗魏传曹植语太上立德其次立功中还表露出对于高的恐惧这一文化心态与中国古盖功德者所以垂名也名者不灭士之所利可见代那些紧紧依附于大地而不是高耸入夭的建筑风格是完全一致的《士所看重的是通过扬名而不朽以入世冲动儒家从孔子开始犹也就是三立作为其主导的人格另一首为人所熟知的表现人间情结的作品是苏轼的行为和价值取向!1E的是孔子在感叹逝者如斯夫时产水调歌头明月几时有》此词尽管标以兼不舍昼夜的紧迫感和行动欲但由于古怀子山谊的副题但其客观含义却远远超出兄弟情进而涌起我欲乘风代士大夫的入世愿望只有通过君王和朝廷才能实上片以对月的好奇开端现所以就产生了对统治集团的依赖性而君主的局限又决定了大批有真正的政治才能的知识分子将不得进入仕途或遭受仕途的坎坷不朽冲动与美人迟暮的矛盾说己盈缩之期不但在天养怡之福可得永这就产生了年的生所谓美人迟暮之从这首诗中可以看出曹操的死亡观是十分复杂;既有儒家的进取(老骥伏杨)其核心就是由政治上的失意引发的生命短暂也有道家的养时光不待人的焦虑感和紧迫感美人人也暮本指日落西山的黄昏时分者有德之这种情况在汉魏时很有代表性愉人生之晚含有生命一提陆机的《长歌行》》和刘混的《重赠卢湛》值得:年在中国文学的特定语码系统中之最后时刻之意幕《长歌行先是抒发对时光冉往的感叹逝矣因而用迟暮表示政治上的失经天日悲哉带地川寸阴无停暑尺波岂徒旋意本来就有十分明显的死亡意识年往迅速矢《时来亮急弦由此联想到人的生命是美人迟暮这一语码首次出现于屈原的离短暂的宣兹物苟难停吾寿安得延了俯仰逝将过:骚》中泪余若将不及兮恐年岁之不吾与朝寨倏忽几何间但最后归为但恨功名薄竹帛无所刘艰砒之木兰兮夕揽洲之宿莽日月忽其不淹兮春也就是说功名难成竹帛无所宣立言无望(古人在竹和布《与秋其代序惟草木之零落兮日月恐美人之迟暮屈土写字立言无望也)重原选择了花草春秋等意象来表现迟暮主赠卢堪云》:~…功业未及建夕阳忽西流题这在中国文学史上形成了一种传统的表现模时哉不我与去乎若浮云夕阳浮式花草喻美人生命春秋代序日月循行喻时光流逝都是传统的意象模式主题也是美人迟自然时间在此溶为一体:屈原并不对死本暮到可怕感拿而是对山死而导致的老冉冉其将至兮修名不立的把美人迟暮主题在文学中表现得址为深厚痛的可能是唐代的陈子昂和宋代的辛弃疾《沉后果感到害怕恐修名之不立为美政陈子昂屈原不怕死本身以为美政兮所以如果不能立修名感遇》三十六首大多都是迟暮主题较著名的是那么生对他来说也就没有意义还不如死既莫足组诗之二吾将从彭咸之所居屈原将时间意识兰若生春夏千蔚何青青幽独空林色与社会性人生价值的实现联系起来对时间或者说朱葬冒紫茎尽摇落》迟迟白日晚溺嗡秋风生岁华生命的时问性的感受是与这一价值之能否实现紧密芳意竟何成相关的社会性精神性的人生价值观使屈原对肉体之死采取不畏俱的态度或者更淮确地说死亡可畏是因为死将意味着政治理想和不朽冲动的破灭了实现理想此诗的主题与意象均明显地受屈原影响属《离骚模式美丽的兰若(兰若都是香草名)孤傲为的兰若空绝群芳的兰若是诗人高尚人格的隐喻为了不朽就必须有时间为此他十而芳意则是诗人报囚为民的政治理想的隐喻分害怕而勿迫老甚至产生吾令羲和弧节兮望腌峨兰若在秋风中的摇落的迟暮和理想的破灭芳意的破灭正是隐喻诗人《》的幻想羲和是传说中太阳的御者让羲和放下鞭子(弧节)就是要求太阳停止运行间凝固统如时陈子昂更为人所传诵的是他的登幽州台歌这一话语和主题模式同样形成了了一个传长绳系日难这首千古绝唱通过广阔深沉的宇宙意识将迟暮与怀古主题有机地结合起来:千古共悲辛(李白)从来(前不见古人后不见来系日乏长绳(李商隐)等等阳)恐惧就是导源于此行的时代占人的黄昏夕者念天地之悠悠独然而涕下!这首诗用力在民河中体现子昂来说汉魏和南北朝时期是道家和杨朱的死亡哲学流独独字前不见两句从时.\\,ll两空关后句从间系中表现独但也不乏带有儒家色彩《表现不朽冲动怀古是不满现实之人的一种常见心理现象但对陈的作品歌如曹操的短歌行》先是表露对酒当无论占今都是异己的而且无穷的空间人生几何的行乐主义后又归结到对贤人的的政治抱负也是异己的正因为异己所以才显出独独是思慕和他的《周公吐哺天下归心《又如政治的失意也是人生的失落怀才不遇与死亡衰》步出东门行之四龟虽寿》老两大主题合而为终为尘神龟虽寿土扰有竞时滕蛇乘雾烈士幕年老骥伏杨志在千里;壮心不辛词中迟暮之感似乎更隐晦更感伤带上r整个宋代词坛普遍具有的感伤情调而且这种迟暮83和感伤还与国破家亡的国家意识交溶在一起达到了前所未有的深度报国无门从而所以反对以身殉物》世)人之生也与忧俱生(《人间《》水龙吟登建康赏心亭将忧什么?忧死如何才能克服对死的忧?庄忠君无路的情感与死亡恐惧迟暮之感子的秘诀既不是信奉上帝更不是沉醉此生引人生死观来世也不是垂名不朽紧相揉合通过秋水落日流年风雨而是将自然无为和齐死生的思想等意象暗寓死亡恐惧(这些意象在中国古代都有暮年将至意识时光易逝摧残生命等寓意)从而将悲秋进而达到对死的忘自然观和生死观的结合使庄子认为人的生死都凤雨恐惧意象紧密夕阳恐惧和游子意识交融得水乳是一种自然现象难分《诗意盘转儿番风雨感人至深另一首词节的交替死生H月的运行状如气的聚散命也共有昼夜之常天也季人摸鱼儿》是惜春兼寓迟暮之作更能消之有所不得与惜春皆物之情也(哎大宗师》)人之生匆匆春又归去气之聚也;聚则为生又何患!散则为死这就是说若死生为徒吾长怕花开早何况落红无数春且住见说道算只有《》(知北游)人的降生是元气天涯芳草无归路怨春不语殷勤画的聚合之结果而死则是元气消散的结果这就象檐蛛网尽日惹飞絮自然的运行四季的交替是不可抗拒的命所山长门事准拟佳期又误城眉曾有人妒i胃生之来不能却其去不能止(大宗师》)《千金纵买相如赋不见脉脉此情谁诉君莫舞!君休去倚危于气的聚散是连续的所以死生也是连续的山玉环飞燕皆尘土I闲愁最苦栏针阳正在烟柳断肠处此而相当自然地进入了死生相互转化的相对主义生也死之徒(继续)死也生之始一若死生为徒值得注意的是脱这里已没有汉唐诗的豪迈洒吾又何患l故万物一也;是共所美者为神奇渭这是中国古典咏吟死亡的诗中情感基调的一次其所恶者为臭腐腐臭腐复化为神奇因为相对神奇复化为臭大变在占诗十九首三曹诗陶诗李白诗中(知北游)《》所以不必怕死也不都感受不到这种女儿情长死的感受缠绵徘恻那时对必恋生方生方死方死方生》莫寿于疡子而尽管深沉但却洒脱尽管悲凉彭祖为天(《齐物论)依然豪迈是一种男户汉式的感慨而此词即患上闷山于有了相对主义作为就达到了齐死生几以理化情!1勺基础了各种恐惧综合症不仅悲秋而且伤春;;风也女性不知悦生不知恶死的境界怕雨也怕;夕阳见不得杨柳见不得一一登楼就」是我们就看到了庄子妻亡鼓盆而歌的故事看到流泪倚栏就心伤这是种愈沉愈深世纪未了庄子所描述的圣人至人的境界》圣人之生也天(得到生命)化了的感伤国破家亡的感慨封建社会美人迟暮的焦炽情调行《其死也物化’(,;《刻意);且夫得历史的虚无仁义在此者时也(失者顺也安时而处顺哀乐不能人也真是熔为一炉厂》大宗师)这也就是庄子人生的极致彼且以生为附赞悬病四`以死为决宛贵痈—游夫若齐死生与归于自然然者又恶知死生光后之所在!假于异物托而歹美人退暮的儒家传统不同道家的哲学于同体忘其肝胆;遗其耳目反复始终否定立功立德立言的价值观转求个体价值的单独死亡恐俱不知端倪芒然仿搜乎尘垢之外逍遥乎无为实现几建立了其人生哲学并在此基础1《》之业(大宗师)及其超越是其哲学的核心这是一种掉天地与我并生万物与我齐一一种庄子人生哲学作为一个超越性结构是以死之焦虑为起点以死之焦虑的超越为终点的如前所述独与天地精神往来以日月为连璧的境界;以天地为棺星辰为珠巩万物为贵送的庄子对于人的生命时间性强烈的感受对死的必然性有极敏锐境界而它的基础正是对死亡的恐惧(参见上文)这导致了他对死的极度恐惧但庄子庄子在人必死的宿命论基础上化解虚构出一种乐观主义的仙境井不是因为死将使功名成为饱影而怕死身精神而是怕死烟雾缭绕地给人生蒙上了一层神秘的本身(肉体的不在)这是因为他没有屈原等人的献只有具有献身精神的人才不会怕肉体的不面纱奇使人忘却荣辱得失超然生死之外其有神静谧怡悦旷达的美感特征同时又使人回代主段户庄子不为社会政治献身他只重个体生命避人生痛苦不思进取消极无为佯作解脱庄子归于自然以消解死亡焦虑的策略对后代文人产生了深刻的影响主题模式的心理历程以对死亡的恐惧和对功名的否定为起构成了文学作品反复表现的点山于这类作品太多我们只能选择一些经相对主义和归于自然的观念的中介死亡游于自然的旷达和逍遥(终点)达到忘有代表性的加以提示必还强调的是《:无论是庄子还是苏轼从本质《》首先值得一提的是贾谊的鹏鸟赋鹏鸟赋》至少在以下几方面是对庄子死亡观的继承首先;认》土看都仍然没有消除对死亡的恐惧在《前赤壁赋中客子叹苏轼的化身代表苏轼思想的一日的为世间万物千变万化变化休息兮没有终极人的生命亦随之悲哀是如此强烈以至我们可以感到苏子(苏轼这是不可摆脱的……命万物变化兮!固有的另一半)的那套解脱办法只不过是暂作旷达语命不可说兮轨知共极天不可预虑共背后仍有不胜惆怅之感书》中说六经萝工在《与朝歌令吴质安有常则千变万化兮未始有极;其次胜每念普日南皮之游驰骋北场诚不可忘既妙思张人必须认命应顺自然法则不为死生所困恼;消遥百氏;弹棋间设终以六博交谈娱心浮1卜瓜于清泉忽然为人兮何足控搏(贪恋珍惜)贱彼贵我化为异物兮哀筝顺耳旅食南馆又促足患!小智自私兮大人达观兮沉朱李于寒水以游后园自1既匿继以朗月1司乘并载物无不可……不以生故自室兮养空而浮;德人无舆轮徐动感以为然`参从无声扩青凤夜起悲茄累知命不忧阮籍的《微吟》乐往哀来然伤怀余顾而言斯乐难常咏怀诗思想来源比较复杂共中死足下之徒的心态这种放浪山水时仍不忘忧患亡恐俱是一个很突出的主题观的影响并可以看出庄子死亡在卜国古代文人中是相当典型的朝阳不再盛似九秋山白日忽西幽去此若俯仰如何五沉醉此生与享乐主义人生若尘露天道邀悠悠齐景升丘享乐主义是第三种超越死亡的策略然相似的是动冲`火与归于自涕酒纷交流万乙圣临长川惜逝忽若浮享乐胜义也否定懦家立功立德的不朽去者余不及松子游来者吾不留愿登太华山上与把价值的天平从社会精神移到了个体肉渔人知世患乘流泛轻舟体的但不同的是庄子的归于自然是反对物质享受认为这种享受有害于生;而享乐主义追求物质I匀口朝阳尘露等都是一些有特定文化内涵梦的感叹传统中用以表示人生短暂的意象前四句言光阴似箭享受义认为没有这种享受即使多活几年也毫无意阮籍将之综合在一首诗中突出了对人生如仑怀疑精神不灭和功名不朽认为人生唯一真日月如梭;人生实的就是肉体的存在满足和物质的享受在西方唯一可以抓住的就是肉欲的两句将人置于自然之中在人生短暂自然无穷的《对比中强化主题子春秋齐景四句运用了两个典故晏代表这种思想的有昔勒尼(又译作居》:景公游于牛山!北临其国而流涕曰:若:勒尼)学派黑格尔曾概括道简单地说是这样的人的天质居勒尼学派的原则何傍傍去此而死乎逝者如斯夫!”孔圣句典出子在川上日寻求快乐和愉快的感觉乃是去者余不及来者吾不留二句之意而用之人的最多的本质的东西他们推崇感反往者不可再来者犹可追在似官而轻视精神的感觉就是恶认为愉快的感觉就是善不愉快乎对光阴流逝的无所谓的通达言辞背后深藏⑦着的恰恰是对生命的极度留恋和对死亡的极度忧患这种面目与庄子极其相似在中国张:享乐主义的代表是杨朱哲学杨朱主在这种忧患面前诗正因为人生短暂所以要及时行乐他不但否定人也象庄子一样表示了归于自然的愿望愿登太人不可能长生而且进而指出:戚戚然以至久生华山L与松子游渔人知世患乘流泛轻舟从而百年千年万年非吾所谓养⑧与其过百千年由死亡主题过渡到了隐逸主题(限于篇幅本文不拟对隐逸作更多的探讨)清贫日子等还不如享受它十年二十年杨朱主张享受有自己一套价值观他认为在死亡面前人人平把庄子的死亡观在文学中表现得最为深沉最》不管圣人小偷都要死仁圣亦死凶愚亦死有诗意最富形上色彩的是苏东坡的《前赤壁赋生则尧舜一矣死则腐骨;生则架封死则腐骨腐骨它也包含一个与庄子哲学十分相似的超越死亡恐俱孰知其异⑧因此根本不必去追求什么道德功业让我们尽情享受吧丰屋美服厚味妓色变时刻秋风秋雨落叶飞舞蟋蟀悲鸣同样有此四者自身何求于外L黄昏(暮)时分是一天中由光明到黑夜的转变时刻这样海德格尔曾认为摆脱对死的畏使个体面对残阳如血黑暗正在悄悄地吞噬着光明这摒弃公众的价值观这就是随死亡意两个自然现象就带上了深逮的生命情调使人产生韶华难久人生如梦之感特别容易识而产生的价值重估准的背弃杨朱哲学即是对流行价值标这种背景是死亡意识觉醒后的一个消极总之相当突出金石在古诗l九首中及时行乐的主题的确:结果走向迟暮主题的反面死亡意识的觉醒使之我们不时可以读到这样的句子人生非放弃了传统儒学建功立业的人生归宿在的址本质状态的人生直面自身存岂能长寿考屯忽随物化荣名以为宝;因此—文向死而在并据此而设计自己人生天地间忽如远行客斗酒相娱乐聊厚不化史上对传统流行价值观的冲击为薄驱车策鸳马游戏宛与洛;人生寄一世和重估常常与死意识相关奄忽若飒尘东汉末年社何不策高足先据要路津等等从容读沉享乐主义主题盛行于汉魏文学中会动荡不安十九首着我们在体会到的是慷慨深沉现实黑暗残酷文人时有杀身之祸农现出一种彻悟之后的旷达豪迈这种情调儒家观念淡化老庄哲学大盛这都为杨朱享乐主是与整个汉魏气象一致的而大异于宋词中同类主义生死观的流行提供了社会文化土壤从《《古诗十题作品的感伤情调;我们感受到的是那个时代的诗人心中火一样煎熬着的死亡焦虑荡九首》中生死无常可以看到东汉时代社会各阶层普遍流行及时行乐的观念感受到时代的动沈德潜在古诗源》现实的危险感受到为现代哲学所描述的烦中说感感十九首大率逐臣弃妻朋友阔绝死生新故之畏等忧思萦绕的此在状态那么多的生离死别这个概括是相当准确的不得志的士大夫被那么多的背信弃义那么多的征夫泪思妇怨现实遗弃的妇女阔别的朋友常常对生死有特殊的敏迢迢牵牛星如此未来呢了等着每个个体的不就是死么了不就无论是描写弃妇思妇的客从是野草丛中的荒家一堆么古诗十九首中行乐常赏提及酒似乎喝酒就成了行乐的代名词远方来青青何畔草还是表现朋友阔别的行行重行行感明月皎夜光都溶人了深深的生死之直接以人生如这也可以说是中国文学的一个传在同时代的曹操的诗句而不仅仅是爱情诗或赠友之作统主题表现模式歌对酒当梦及时行乐为主题的作品也相当多如门驱车上东人生几何中同样将酒与行乐相联系而大此诗的话语由一个驾车游历的人之口说出由大地发展了饮酒解忧这一主题模式的是陶渊明的诗(当然路边的坟暮和白杨松柏想到死去已久的人(陈死在陶之前的阮籍也有对酒不能言读怀人)长眠于无尽的暗夜中生永无复醒之时从而产辛酸之句但阮公的人生太过严肃而不能走向真正的享乐国古代麻醉人人生忽如寄的感慨圣贤莫能度是对儒家在饮酒佯狂背后深藏着无奈和悲债)在中人生观的否定而服食两句则是对企求长生行披美饮酒不仅仅是一种生活方式为的嘲笑于是最好的办法就只能是饮美酒化现象和生命现象更是一种文带有深厚的文化意味酒可以服的及时行乐了更可以解除人的痛苦尤其是对死亡的恐寸jL首中更有一些作品将死亡主题与自然意识联系起来东城高且长姜已绿心惧与焦虑倡导饮酒之一:陶诗的特点在于:他不但由死亡焦虑而试看《饮酒而且真的从中得到了解脱》遥迄自相属回风动地起秋草衰荣无定在彼此更共之邵生瓜田中宁四时更变化岁幕一何速晨风怀苦似东陵时寒暑有代谢人道每如兹达人解其会日夕欢相持楷蟀伤局促荡涤二放情意何为自结逝将不复疑忽与一筋酒值得注意末的是诗将对儒家观念的嘲笑对生死无常的了悟与否定诗从秋夭萧瑟景象写起艺匕如寄之感由四时的变化引起人饮酒相联明确地将饮酒作为解除死之焦虑从诗中可以看到东汉时代的文人功名的手段因而完全是我们所说的主题模式此外《》在饮酒第三首中作者嘲讽了有酒不肯饮但顾世-间名的人生观向人们提示所以贵我身岂不在对于气候的变化尤共对于秋天景象和黄昏时分有悲秋意识和黄昏恐惧是中国文学特别敏锐的感受史上的两夭传统秋天是一年中由荣盛到萧条的转生一生复能几倏如流电惊的享乐主义重生论须注意的是陶渊明作为下层知识分子他的说享乐不同于曹王谢灵运等魏晋名士贵族的享乐向终结存在最极端的尚未具有此在对之有所作为的那种东西的性质终结悬临于此在死亡不后者的享乐有奢华的特点是一种真正的享乐(无此后的李自是尚未完成的东西不是减缩到极小值的最后悬久论从物质上还是从观念上看都是如此它毋宁是一种悬临地震之类具体事件要此在存在着(Bevorstand)死亡井不关也是如此)但陶渊明对奢华的生活是指望不土的涉到任何具体的偶然性不管一个人是否碰到车祸而且在观念上也不想奢华(他更多地属于庄子的而不是杨朱o)我们之所以仍把他放在此节讲主要是他他必死都是一个确凿之事而死之因此属于此在只已就已经被抛入了这种可能性它毕竟是将酒当作与功名相对的另一种价值看待的李白的诗比之陶诗就更多杨朱的影子委托给了它的死亡死亡之虽然还有庄子和道教的影响在提倡归人自然以解除死!二确凿而不确定性正好表明它随时可能因此对死亡的体验畏也就成了一种伴随此在之始终的无时不在的心理体验—恐惧的同时还大量地表现了饮酒作乐的享乐主义畏不同于怕的地方也如著名的`将进酒》正在于此怕是由一种具体原因引起的如身处危李白素以爱月出名调和文化意味》他笔下的月有多种生命情船中的人怕船沉止而因而只要这个原因消除怕亦中之一就是死亡意味在《把酒畏由于是对一种看不见摸不着而又无时问月古人中李白从月的无穷性和永恒性联想到生命无处不在的东西(死)的畏所以它总是挥之不去的有限性和时间性今人不见古时月今月曾经照驱之还来畏之所畏正是在世本身:畏之所畏在胁古人今人若流水共看明月皆如此深刻的本质上不可能有任何因缘不确定的…畏之所畏者的威哲思和奇特的想象堪称冠绝古今诗最后归结为没有这种确定的有害之事的性质畏之所畏是完全唯愿当歌对酒时人生有限月光长照金蹲里威胁者乃在无何有之乡这一点标画出威胁者的特征来畏不知及时行乐的思想还常常启发李白关这不过是个人的虚无主义其所畏者是什么于历史虚无主义的思考但无何有之乡并不意味着无……进行威胁的向着整个人类历史的虚无主义的延展为咏史诗如此类诗大都东西也不可能在附近范围之内从一个确定的方向临近而来它已经在此然而又在无何有之乡它是这样的近在无何有之乡可消除《苏台览古》旧苑荒台杨柳新菱歌清唱不胜春只今惟有西江月曾照吴王宫里人强烈的今昔对比以致它紧压而使人屏息昔日之繁华在今日的衰亡面前显而—@死的随时可能决定了畏的时刻不—然又这种无时不在的情绪我们称之为无对象得毫无意义这类诗还有只有白然(月)相形之下是永恒的《情绪它是一种无名的茫然的心态古代诗文中越中怀古》《襄阳歌》《行路难等》以状忧忧思愁闲愁等文字加以描历史虚无主义思想似乎一直深藏在中国知识分子的灵魂深处色在杜牧的许多咏史之作中同样表现得忧字集中出现于汉魏诗中极为深沉美丽十分白然的事其实在一个没有宗教观念认为秋风萧萧愁杀人出亦愁入亦愁座中何人人死之后一切皆空的民族这种思想的流行是一件谁不怀忧(汉无名氏诗)生年不满百常怀千岁忧(古诗十九首)六“忧思”“闲愁”无对象情绪慨当以慷忧来无方(《忧思难忘(曾操《短歌行》)人莫之知》人生如寄多忧何为海德格尔对析畏的生存状态有相当精彩的分曹王善哉行)畏是此在的基本状态是对死的体验;而死作人生几何时》怀忧终年岁(蔡淡《七哀诗)为此在之本质并不是停止吸呼或停止思维的那一这些例句中的忧优思所展示的是与畏刻而是伴随着人一生的过程不在死去人无时不在迈向死极为相似的一种飘忽不定萦绕不去的情绪体验而月几乎全部是指向死亡的所以海经格尔称此在为向死而在人忧来无方人莫之知生就是趋向死的先行是先行到死中去的奔莫名其妙所忧道不透说不明的这种忧不正是忧之向死亡的过程成为一种因此死是确凿无疑的:却又是不乃在无何有之乡么了忧固然有社会时代的确定的(不知何时何地死)死始终伴随萦绕此在悬临状态存在到头在生存论上等于共体内涵但当它表现在文本中时这种具体性已大大地谈化从而带上了普遍抽象的特征色所展示的与其说是特定时代的情绪还不如说是人类背晏词带有似花非花亦真亦幻的美感效果《最能体遍的死亡忧患籍现这种风格的是千古绝唱一曲新词酒一杯洗溪沙》:患表现得最为深沉美丽的可能要算阮”唇送恍和《去年天气旧池台夕阳西下味怀》之一云夜中不能寐儿时回?无可奈何花落去似曾相识燕归来起坐弹鸣琴薄帷鉴明月翔乌鸣北林小园香径独排徊清风吹我襟阮诗素以者莫求归趣孤鸿号外野境界幽寂深冷奈何的悲哀和伤感充满了在死亡意识觉醒后无可这种伤感无形而无时不在排徊将何见忧思独伤心混兴寄无端归趣难求著称令读然如梦面对夕阳西下诗人有无奈的悲哀怀旧L后人常常强作解会以具体的时伤今诗人对一切美好而又必然要消逝之物充满了这种怀旧不就是死亡意识的曲折反映事来附会为阮公反而乱得众说纷纭失阮诗真趣我以深深的留恋《咏怀,的主题乃是死之焦虑极度的死焦储么了可注意的是这首词还典型地表现了土文所说虑赋予他以极度敏锐的诗心物神伤以致于神思恍惚的情感女性化倾向已没有汉唐诗中昼短苦夜长而他的上述这个诗就是这种恍惚神思的文:何不秉烛游的超迈洒脱了这种充满脂粉气以字记录阮籍常常感叹岂知穷达士丘墓蔽山冈万代同一时红笺小字,为载体的感伤情调使人感到那个时一死不再生乃至产生一生白不代的】国人的阳刚之气己所剩无几了保何况恋妻子的极度利己主义上述这首诗描述诗人夜不能寐还是孤鸿翔鸟弹琴解忧无论是月光清风七死亡焦虑与自然观念在他眼中都只带来忧思兴发无端忧思久积无所不在的死亡焦虑(忧愁)必须借助于于胸故尔触物辄起欲比不得忧不知在何处而又悄悄含心悲特定的相关物(客观对应物)才能获得审美的具体所谓感物怀殷忧这种性这种审美的具体性不同于认知的具体性后者忧或许确有具体的政治原因但一学语言的抽r指导致死亡的具体对象而前者则指将抽象普遍形象化象化就成了一种抽象普遍的情绪无所不在的情绪体验感性化那么愁而又不失去如果说忧集中见之于汉魂诗{贝1更多地出现在宋词中愁《字虽然在先秦汉魏诗》其普遍性在中国古典文学中与死亡焦虑相关的客观对中亦有出现(如刘细君有诗悲愁诗张衡有《四愁应物主要有昏(暮)秋秋春落叶飞花黄它》等)但远不及在宋词中来得频繁宋词中的夕阳风雨等等我想可以归结为悲愁大多也是与死亡相关的莫可名状无处不在伤春黄昏恐惧风雨恐惧等等的乙理体验由于没有具体原因所以称闲愁似乎们作为表现死亡的传统意象模式和表现模式集中更为合适如冯延已鹊踏枝每到春来在晚唐人》)《》:谁道闲情抛已久体现了古人的自然观念惆怅还依旧这种无处无时不有的愁对自然的看法大体上可以分成两种(就其与宋词中出现的频率之高令人惊讶问君能有几多愁《恰似一江春水向东流(李想酒人愁肠《《虞美:死亡观的关系而言)一种是从自然的变化中感受人生的短暂;另一种是从自然的永恒中感受人生的短明月楼高休独倚化作相思泪暂先谈第一种(范仲淹苏慕遮》)水调》数声持酒听午醉《气变悟时易不眠知夕永’(,陶渊明)这句诗》醒来愁未醒(张先一川烟草《天仙子》)试问愁闲多几许表明人往往是在自然的变化中感受时间的流逝与人满城风絮《梅子黄时雨(贺铸春归何处》青玉生的短暂无休息贾谊《鹏鸟赋有言:万物变化兮固案》)去l是他春带愁来(辛弃疾却不解等等带将愁的还是……合散消息兮安有常则?千变万化兮时祝英台近等等未始有极孔子在感叹逝者如斯故尔想到的不但最典型地表现这种莫可名状的晏殊的词般的境界愁也是人生的短暂么变化着的自然正是变化着衰老着的人的参照和象征不速老(古诗十九首晏词描写了被愁缠绕得恍恍惚惚的梦一是典型的人生如梦所遇无故物焉得:一场恶梦酒醒时回车驾言迈’),斜阳却照深深院长于春梦几多时散似秋云无这使自然之变常常以春夏秋冬四季交替为表征因陶觅处浓睡觉来莺乱语惊残好梦无寻处此从四季变更中感悟时光消逝就成了常见模式渊明《饮酒》之一言寒暑有代谢人道每如兹在宋代的词中悲秋固然尚存但更多的却是而四季中又以秋和春最能引发人的兴盛之伤春惜春是对落花凤雨残红等的敏感和感诗经》中的秋似乎还未被纳入固定的情绪模式中不带特定的感情色彩L变化开始于屈《在宋词人笔下不但秋天使人感伤春天也使人感伤这似乎违反了人与自然在情感上的自然恐惧而更多地归因于中国文化的悲剧性昂格于文人对生命的总体看法是灰暗的悲剧性的对应.山原塌婿兮秋风洞庭波兮木叶下《湘夫人》的因这两句起兴正将秋夭落叶纷飞的景象与内心的惆怅相联又如而即使是在百花争艳的春天是它今日的繁盛芳草长亨路如过翼中国文人想到的也不《;九章《抽思》:悲秋风之动容兮何而是它明日的衰败因而绿杨春归回极之浮浮九章》涉江》:乘鄂诺而反顾兮年少抛人容易去去无迹愿春暂留欺秋冬之绪风算是宋玉的但真正为悲愁模式奠定基础的还得悲哉秋之为气也l萧瑟兮一春天固然美好但好景不长《九辩等待着争艳之万花的不正是萧瑟的秋霜和无情的凤雨么了这就是由惜春情结导致的怕春情结伤春情结送春春去几时回临晚镜伤流景往事后期草木摇落而为变衰联系起来尤其是感伤的六朝还将秋与孤独》失意死亡等《九辩认为四季中唯独秋是令人:皇夭平分四时兮窃独悲此凛秋至汉魏空记省重重帘幕密遮灯凤不定;人初静明悲秋意识已十分盛行秋字及秋景在诗中《》日落红应满径’(,张先天仙子)雨横风狂三月暮《屡屡出现并与悲相联:门掩黄昏……少无计留春住(欧阳修蝶恋花》)这样:秋风起兮白云飞草木黄落兮雁南归《》即使面对明媚的春光去渐无穷诗人感受到的仍是《离愁渐壮儿时兮奈老何(汉武帝起秋风辞)回风动地岁暮一何速(古迢迢不断如春水(欧阳修先想到它的落踏莎行》)秋草婆已绿四时更变化花还未开春不未浓先想到它的诗十九首的东城高且长)衰因而由惜春而伤春山伤春而怕春进而至于诗人对秋的特殊敏感是由秋的气候特点决定秋夭是一年中的转换季节死亡的阴影己日渐浓厚这与人的生命现象极为相似使人在秋天特别怨春恨春秦观指责春乱分春色到人家(《望海潮》);钱惟演怨问绿杨芳草几时休(《木兰》;花)李清照在融和天气的元宵佳节感到的却是次易于产生老之将至之感特别易于将死亡主题放在第岂无凤雨将惜春这真是有点神经质了怕春》秋天的背景中加以表现在《秋声赋中欧阳修从各怨春以及凤雨恐俱交织《个角度揭示了秋的摧残生命的特征有力地说明了在一起的有辛弃疾的匆匆归去而惜春去摸鱼儿》词人由于春之人何以愁秋的原因从秋之状(秋的景色特点)看l白于惜春而怕春(既然终将归《其色惨淡烟霏云敛其容清明天高日品;,共气惊不如当初不来了)山于怕春而更怨春》`在祝冽泛人肌骨;其意萧条山川寂廖凄切切的力量故其为声也凄英台近卜更把这种怨春情结发展到了:不近情呼号愤发秋给人以萧瑟衰败凄清理的地步是他春带愁来春归何处却不解冷落之感这正好与青春的生命相背是栽杀青春带将愁去本来愁就未必是春带来的这正是太现在倒怪它故草木拂之而色变木遭之而叶脱;共不带回去诗文中词岂有此理了!所以摧败零落者乃其一气之余烈:秋在音乐上对在春天景物中花与生命关系址紧者数花古应于商和戮也夷商伤也物既老而悲伤;夷这一意象常常就是生命青春的代名物过盛而当杀人作为万物之灵又焉能不而花谢花落则是死亡的隐喻花谢花落谁使然由秋而生愁愁是悲秋么故曰为动物动于中秋心也可见愁之核心不正人是风是雨!所以词人心中又多了一种恐俱症风暖乎!草木无情有时飘零雨恐惧症殊“满目山河空念远》落花风雨更伤春(晏惟物之灵必摇其情百忧感其心万事劳共形有烷溪沙)《;问春何苦匆匆带风带雨如驰骤这大约就是人所以悲秋的原(兄补之》水龙吟)凤雨恐惧表现得最突出的要:因吧由于悲秋算李清照的连带也就悲起露《如梦令》霜落木昨夜风疏雨骤却道海棠依旧浓睡不消戏酒试问卷帘人等来了因为这些既是秋夭的景物又暗含人生短知否?知否?应是绿肥红瘦!暂之意卷帘人与主人公对花的不同感受分属于两种不同的真肥红瘦海棠依旧是肉眼所见的物理之真而绿则是锐感的诗心所想的审美之真既然心:黄鹤一去不复返白云干载空悠悠物由于与人无关而变得异己陌生中先有一风雨无情之念岂不应是那么风疏雨骤之后“绿肥红瘦么恒自永恒美丽空美丽没有人但人总是要死的对此中国人比谁都清楚他们无意义便没有一切永说秋道春之后了应该来谈及旧暮和夕阳的独特处在于尽管在理智上承认人总是要死但历暮也是古代文学用以表现死亡主题的常用自属干这个意象的还有在情感上却仍不愿接受死(特别因为对他们来说没有上帝)这就产生了理智与情感史与道德的二元对立然意象残照黄昏斜阳理性与感性落日旧暮岁暮等没有理性的人会发疯而没以上是将死亡意识放在变化着的自然中加以表有感性的人是石头这两者均大异于中国文人的生现的主题模式的死亡意识感叹朝霜昂自然还以其不变的一面引发着人们命情调古吟唱尽管人去楼空物是人非仍要深清地怀与人生的短暂相比自然有其永恒;尽管历史是虚无的不变的一面(当然是相对的)从而更添人生如梦之无里吟咏这虚无但仍要感叹这虚执着于这虚无的人生与历史这历史与道德形成一种相互制约的曹植;《送应氏》之二天地无终极人命若理性与感性苏轼哀吾生之须臾羡长江之无穷;陈子力的模式感性制约着理性因而虚无而不冷漠,念天地之悠悠独然而涕下都是属于此类理性制约着感性因而虚无而不这里没有声人有两个家一个是社会一个是自然被社会这但自然而没有嘶力竭的和控诉只有默默的领受和深情的歌个家抛弃之后人们往往投奔自然这个家吟我清醒但并不无情我深情但并不狂热是中国文学的特殊审美情调:读李商隐的千古绝唱吧这就的家也不是个体的人所能长期拥有的再享受自然这个家人死后将不哀而不伤还是再读不管它多么美好温馨夕阳无限好是情的深人与白己的生命不再相关的自然又有什么意义呢这就很自然地萌生了一种虚无主义思想李白的把《沉;只是近黄昏是理的自觉夕阳总要消失但仍要为它的消失而歌唱这是什么了这是翰歌酒问月》已相当强烈地表露出这种倾向的《而张若虚春江花月夜》更在李白之先流露出自然(月)无穷人生有限的惆怅①“存在主义哲学《》商务印书馆》19G3第1铭页月象征不变之白然iiJ长江流水送走的不[①①海德洛尔页存在与时间三联书店1987第23只是水更是一代一代的人人生代代无穷己不是说人的生命代代相续(这就成乐观主义了)而是陈世骤教授认为中国传统文化直到道家学说说人生一代一代的成为过去有穷尽的这种连续的死去是没《,《》才建立起时间的抽象性和客观性诗经尚书巾的时或假借为是已或指季节时令人在代代地交替而月却总是一个《所④⑤⑥①但没有看到道家学说中的时间性首先是指生命的有限性是生存论的概念《》中村元东方民族的思维方法英文版以才有江月待何人之问正如李白把酒问月》所古人表露的今人不见古时月今月曾经照古人美国夏0第31今人若流水共看明月皆如此今天的人未曾见过成夷大学出版社19日G》P24o古时的月而今天的月却曾经照过古时的人古人参见钱钟书页:《谈艺录》》中华书局1948今人若流水般逝去深情似冷淇只有这不变的月依然如此似转引自《《文选页郭璞《游仙诗》李善注似温暖似凄寂让人想不透道不明哲学史讲演录1136第二卷商务印书馆中华书局1938当将自然永恒人生短暂的虚无主义伸延到人化自然(这里指人所创造的文明遗迹)时主义就成了历史虚无主义古》《第13这种虚无⑧⑨L@@《见杨伯峻《列子集释》1979年版此类主题常见于以古代存在与时间》中译本三联书店1978第300301、225225一226页》遗址为咏叹对象的怀古作品中《李白的另外《越中怀沈德潜古诗源顾彬苏台览古》已讨论过了崔颖著名的L参见W版社:《》巾国义人的自然观上海人民出黄鹤楼》是此类作品中的卓绝之作昔人已乘黄鹤去1990第60一70等处此地空余黄鹤楼
