第六章 早期儒家的论理文

一，孔子与《论语》 1，孔子的时代

A，世卿制的瓦解：礼乐征伐自诸侯出；陪臣执国命。 《史记·十二诸侯年表序》：及至厉王，以恶闻其过，公卿惧诛而祸作，厉王遂奔于彘，乱自京师始，而共和行政焉。是後或力政，彊乘弱，兴师不请天子。然挟王室之义，以讨伐为会盟主，政由五伯，诸侯恣行，淫侈不轨，贼臣絪子滋起矣。 《史记·六国年表序》：是後陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重於诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争於战功矣。 B，王官之学的散落与平民教育的兴起(学术下移) 《汉书·艺文志》：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。 《史记·儒林列传》：自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。 C，游士的出现：楚才晋用（襄公二十六年）

2，孔子的身世与游历

A，出生与仕鲁：鲁襄公二十二年（公元前551年）——鲁昭公二十五年（公元前517年） B，游历诸侯：鲁昭公二十五年——鲁哀公十一年（公元前484年） C，归鲁与去世：鲁哀公十一年——鲁哀公十六年（公元前479年） 3，《论语》的编定与流传：

A，编定：春秋末年至战国初年成书；由孔子弟子及再传弟子记录。 《卫灵公》：子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参然于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行也。”子张书诸绅。 《宪问》：宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 《学而》：有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

B，流传：三家《论语》——七经之一——十三经之一——四书之一 4，《论语》与儒家之道

A，孔子的天道观（对天命、鬼神的态度）：重人事，轻鬼神；重实际，轻虚幻 《八佾》：祭如在，祭神如神在。 《雍也》：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 《述而》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰‘祷尔于上 下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣！” 《子罕》：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 《宪问》：道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？ B，“知其不可为而为之”的救世精神（与长沮、桀溺等避世隐者不同） 《宪问》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

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《微子》：长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” C，孔子的仁道（孔子的道德体系：圣——仁、礼、知、勇——信）（从重礼转向重仁：从制度向精神的提升；从外力的强制转向内功的修养；强调变化气质，而不只是对外在行为举止的纠正）

圣人的境界：保民、安天下 《雍也》：子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！” 《宪问》：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” “仁”的内涵：忠恕——爱人、克己复礼 《里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 《颜渊》：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 《颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

礼”义的变化：是一套制度，更是一种道德观念，由“仁”总管与统摄 《为政》：子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也；周因於殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 《八佾》：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。” 《阳货》：子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？” 《八佾》：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” D，儒家的名实观：正名 《子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！” 《颜渊》：齐景公问政於孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？” E，孔子的育人之道 理念：推重德育 内容：文行忠信；《诗》《书》《礼》 《述而》：子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

方式：启发式教育、因材施教、有教无类、温故知新、学思结合、多闻阙疑 《述而》：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 《先进》：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，

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故退之。” 5，《论语》中所见孔子及孔门贤弟子形象（讨论） 6，《论语》的文章学特征

A，语录体：口语化，通俗易懂；言约义丰，平淡隽永，但论述主题不集中，结构散漫。 B，善于用比喻说理，使之形象化与诗意化 《子罕》：岁寒，然后知松柏之后凋也。 《子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

C，以排句为文，或整或散，或正反对举，或概念平列，或前后递进。不仅说理周到，而且易形成自然流畅的文气。 《里仁》：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 《阳货》：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学， 其蔽也狂。 《雍也》：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” D，通过简单的叙事（神态、对话），来展现人物形象 《先进》：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 二，《孟子》

1，孟子其人（前370——前2） A，身世（孟孙氏后人，孟母教子） B，游历（学于鲁，游于齐、魏等国）

游学于鲁——游齐（齐威王，游稷下、为宾师）——游滕（为滕文公论丧葬之礼、论井田之制；与陈相论农家之学）——游魏（与淳于髡论礼）——游齐（齐宣王，论齐伐燕）——葬于鲁——终于邹 2，《孟子》的编纂与流传 A，编纂：

《史记·孟子荀卿列传》：天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 B，流传：

《荀子·非十二子》——王充《论衡·刺孟》——韩愈《原道》——朱熹《四书》——亚圣 3，《孟子》与儒家之道

A，孟子的人性论：性善与良知

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《滕文公上》：滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 《尽心上》：孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。” 《告子上》：孟子曰：“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” B，孟子的王道理想：仁政（推恩天下、制民之产） 《公孙丑上》：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 《梁惠王上》：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运於掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 《滕文公上》：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪然後从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。 《滕文公上》：夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。 《梁惠王上》： 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免於死亡；然後驱而之善，故民之从之也轻。„„五亩之宅，树以之桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 C，孟子的价值观：义利之辨 D，孟子的文艺观：“知人论世”、“以意逆志” 《万章下》：孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 《万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。 4，《孟子》与“大丈夫”形象

A，大丈夫的形象与品格：推尊道德、有浩然之气、自我期许极高 《滕文公下》：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 《尽心下》：孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？ 《尽心上》：公孙丑曰：“道则高矣、美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨；羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。” 《离娄下》：孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” B，集义养气 《公孙丑上》：（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天

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地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。 C，反求诸己 《离娄上》：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’” 《公孙丑上》：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 5，《孟子》的文章学特征：对话体 A，雄肆的文风：人格与辩才 B,寓言说理 《离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而後反。其妻问其所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而後反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。”早起，施从良人之所之遍。国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。 C，譬喻说理 《滕文公下》：戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道也。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’ 如知其非义，斯速已矣，何待来年？” 《滕文公下》：孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” D,类推说理（善设机关，步步进逼，往往欲擒故纵） 《梁惠王下》：孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 《梁惠王上》：梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

三,《荀子》 1，《荀子》对《孟子》的态度 2，《荀子》与儒家之道 A，性恶论 《性恶篇》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归

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于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 B，重礼（重法） 《性恶篇》：今人之性恶，必将待师法然後正，得礼义然後治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。 《王霸篇》：君臣上下，贵贱长幼，至於庶人，莫不以是为隆正。然後皆内自省以谨於分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。„„出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而礼法之大分也。 C，深刻峻峭的文风 《非十二子篇》：略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。

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