试论儒墨优势互补与中华新文化建设

允韵哉砸晕粤蕴韵云在粤韵在匀哉粤晕郧哉晕陨灾耘砸杂陨栽再

枣庄学院学报

允葬灶郾圆园圆园灾燥造郾猿苑晕韵郾员

摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇

试论儒墨优势互补与中华新文化建设

张希宇员，陈明元圆

（员郾山东管理学院，山东济南摇圆缘园员园园；圆郾中国大学档案馆，北京摇员园园园猿愿）

［摘摇要］批判继承中国传统文化的儒家和墨家思想，服务于中华新文化建设，就要在坚持以马克思主义为指导的前提下，把社会主义核心价值观作为衡量和辨析儒墨思想精华和糟粕的唯一科学标准尺度，并在分清儒家和墨家思想精华和糟粕的基础上，实现儒墨两家的优势互补。研究儒墨两家的思想体系可知，儒家的社会公正思想和道德思想比较丰富系统，但没有论及社会的平等问题，很少论及法治问题；墨家公正思想和道德思想不如儒家系统、深刻、全面，但对平等问题有较多论述，而且先于法家地提出了法治思想，两家恰好形成学术上的优势互补。站在批判继承中国传统文化的角度，儒家的公正和道德思想与墨家的平等和法治思想，都应是我们建设中华新文化十分宝贵的思想遗产和重要的文化资源。

［关键词］儒墨优势互补；中华新文化；社会主义核心价值观摇摇［中图分类号］郧员圆圆

［文献标识码］粤

①

［文章编号］员园园源原苑园苑苑（圆园圆园）园员原园园源源原员园

摇摇中华民族文化复兴是中华民族伟大复兴不

互补的具体内容是什么？这就是本文需要探讨的重点。

可分割的重要组成部分，因为“文化是民族的

［员］

“文化实力和竞血脉，是人民的精神家园，”［员］

争力是国家富强、民族振兴的重要标志。”

一、儒墨互补的条件、概念和标准范围

（一）儒墨互补的条件和概念

所谓儒墨互补的条件，实质就是墨家思想有没有与儒家思想进行互补的资格。有的专家学者认为，尽管墨学在战国时代曾经与儒学并列为天下显学，然在汉武之后已经沉寂埋没了两千多年，今天猛然提出墨学要与儒学互补，似乎有些唐突和不够资格。对于此种观点，我们的回答是：墨学完全具备与儒学互补的资格，因为墨家思想尽管不被推崇和见容于宗法社会，但一定能够被推崇和见容于圆员世纪的社会主义中国。特别是从圆园世纪圆园年代开始以来，墨学已经经历了两次墨学复兴，其丰硕的墨学研究成果已涉及到墨学的各个方

［圆］（孕圆缘圆耀圆远源）

面。不仅如此，墨学研究的许多重要

伟大的时代需要伟大的文化。我们目前正在建设中的有中国特色的社会主义文化，应当是不同于历史上任何时期的全新的中华新文化。这种新文化不是对既有文化的全盘否定，也不是对既有文化的全盘抄袭，而是对既有的西方文化与中国文化的批判继承和综合创新。而中国文化又可划分为中国传统文化、中国现代文化和新中国建立以后形成的中国建设文化三部分。

本文所论及的儒墨互补的问题，就是批判继承中国传统文化、服务于中华新文化建设的一个重要方面。因为儒家文化是中国传统文化的主体，墨家文化则是具有鲜明特征的中国传统文化的重要组成部分。

儒墨互补，最重要的是两个大问题：一是儒墨互补的概念和标准尺度是什么？二是儒墨

结论，大部分都得到了我国学界的认同。例如，墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学

①［收稿日期］圆园员怨原园怨原圆圆

［作者简介］张希宇（员怨缘远原），男，山东沂南人，山东管理学院教授，山东大学硕士生导师，主要从事墨学研究。陈明

，女，山东济南人，中国大学档案馆助理馆员，主要从事墨学与档案学研究。元（员怨愿源原）

·源源·

张希宇，陈明元摇试论儒墨优势互补与中华新文化建设

家、军事家，是我国墨家逻辑和墨家学派的创始人，这都是没有什么疑问的。

所谓儒墨互补，应该是指儒家思想和墨家思想的优势互补。如果把儒墨互补理解成以劣补优，甚至是以劣补劣，那可就大错特错了。因为不管是以劣补优，还是以劣补劣，都既不可能优化中国文化的内在结构，促使作为古代精英文化的儒学与作为平民文化的墨学实现有机对接，也不可能真正消融西方消极文化对中国的侵袭。

要看到，国内目前发表的几篇关于儒墨互补的论文，并没有真正解决以下三个问题：一是科学辨析和衡量儒墨思想的标准尺度是什么？二是儒墨学说中优劣长短的状况是什么？三是儒墨学说到底在哪些方面可以进行优势互补？

（二）确立儒墨互补的标准尺度

客观地说，自从五四运动一百多年来，我国思想理论界和民间社会在对待中国传统文化，其中包括对儒墨两家评价问题上，从来也没有采取过统一的标准尺度；至于采取科学的标准尺度，更是无从谈起。即使新中国建国以来，那些自称以马克思主义为指导研究中国传统文化的专家学者，由于他们对马克思主义的理解把握不同，事实上也没有形成一个普遍使用的统一的评价传统文化的标准尺度。这就是造成思想理论界对儒墨道法等各家思想评价悬殊、观点混乱的直接原因。就儒墨优势互补来说，使用什么标准尺度来衡量评判儒墨两家何者是优长，何者又是劣弱？根本就没有这样的标准尺度，于是就难免产生自说自话、鸡同鸭讲，以致自我标榜具有现代价值的优长何其多多，而批判或攻击对方的劣弱和弊端数不胜数。

我们认为，衡量和评判儒墨优长和劣弱的标准尺度就是社会主义核心价值观。

首先，什么是价值观？

“价值观就是以自身的需要为尺度，对外在于自身的事物或现象所蕴含意义的认识和评价，它往往表现为信念、信仰、理想、追求等形

态。”

［猿］

进一步说，价值观就是社会成员和社会组织评价行为和事物以及从何种可能的目标中选择合意目标的标准。价值观这种标准虽然存

在于人们的内心深处，但时刻都通过态度、行为表现出来。价值观决定人们赞赏什么、拥护什么、追求什么，也决定反对什么、厌恶什么。小到制造一件陶碗，大到选择生活目标、生活方式、社会制度，无不渗透和反映出人们的价值观念。

马克思主义认为，物质文化（即表层文化）、制度文化（即中层文化）和精神文化即底层文化）是互为因果、相互制约的：物质文化和制度文化反映精神文化的内涵，精神文化的内涵必然渗透于物质文化和制度文化之中。一方面，物质文化和制度文化的变化最终会渗透和影响精神文化；另一方面，精神文化引导和制约着物质文化和制度文化的发展变化。换言之，精神文化在社会制度和社会生活处在非激烈变革的相对稳定时期，对整体文化发挥主导作用；而价值观作为精神文化的核心、灵魂和精髓，它决定着精神文化的内涵、特质和面貌，因而对人类各种文化的形成、演变和发展，以及文化的总体面貌和基本特征都发挥着深层次、全局性的引导和控制作用。由此可见，正是由于价值观具有的这种塑造和规范文化的特别重要作用，因而它就成为新文化建设过程中观察、辨析、衡量和取舍各种既有文化元素的基本标准和基本尺度。

其次，把社会主义核心价值观作为衡量和评判儒墨优长和劣弱的标准尺度是有充分理由的。

民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法制，

圆园员圆年员员月，党的提出的“富强、

爱国、敬业、诚实、友善”

［员］

的社会主义核心价值观，为中国学术界提供了福音，为传统文化的评判提供了标准。既然核心价值观是我们党和人民从众多可能的社会发展目标中选择合意目标的最基本标准，那么我们为什么就不能把它作为评判中国传统文化的最基本、最重要的评判标准呢？如果我们能够科学地运用这一标准，就一定能够比较准确地区分和把握儒家、墨家等诸子学说中的精华和糟粕、优长和劣弱。

本文之所以主张要实现儒家公正思想与墨家平等思想、儒家道德思想与墨家法治思想的

·源缘·

（枣庄学院学报圆园圆园年第员期

优势互补，以服务于中华新文化建设，是基于以下考虑：

儒家的公正思想、道德思想和墨家的平等思想、法治思想清晰完整，而且符合社会主义核心价值观的四项要求。

都有自由平等的权利。但是儒家的社会公正观与罗尔斯提出的公正定义的第二条原则基本吻合。儒家向往的大同社会即公平正义的社会，就是“大道之行也，与三代之英，讲信修睦，”“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废

一是平等、公正、法治是党规定的社会制度层面必须具备的四项核心价值观（即“自由、平等、公正、法治”

）中的三项，与社会制度有关的核心价值观当然是极其重要的。

二是核心价值观虽然没有出现“道德”这一项要求，但关于公民层面的四项要求“爱国、敬业、诚实、友善”，恰恰就是公民道德的四个重要范畴，那么将“道德”列为核心价值观的一个要项，应当是符合逻辑、持之有故、没有疑问的。

可以这样说，凡是儒墨两家那些符合社会主义核心价值观的思想，就是当前中国现代化最需要的，因而也就是最具有现代价值的。

二、儒墨优势互补的两个方面

（一）儒家公正观和墨家平等观可以实现优势互补

公正和平等是我国社会主义核心价值观的主要内容，当然也是我国社会发展的核心价值目标；不仅如此，公正与平等历来都是道德哲学和政治哲学的核心问题。所以，准确分析和科学借鉴儒家的公正思想和墨家的平等思想，必能促进今天的中华新文化建设。

员郾社会的公平正义，简称为公正，从语言学

儒家的社会公正思想

上看，就是“公平正直，没有偏私。”［源］（孕源猿苑）

美

国社会学家莫蒂默·阿德勒认为，公正就是对待同状况者平等，

不同状况者不等，与其不等度成比例。”

［缘］（孕源圆耀源猿）当代美国伦理学家约翰·罗尔斯则把社会公正归纳为两个原则：第一个原则是人人都享有自由平等的权利，即自由平等原则；第二个原则是差别原则，即在收入、财富、资源的分配上虽有不平等，但只有使最少得益的社会成员的

利益得到相应补偿时，才能称得上公平正义。

［远］考之儒家学说，确实从来没有提倡过人人·源远·

疾者皆有所养，”

［苑］

儒家憧憬建立一个无处不均匀、无人不保暖、充满仁爱和道义的社会。

儒家的公平思想主要是指经济公平和政治公平：

（员）儒家关于经济公平的论述

儒家认为，社会要达到公平，最重要的是要以财富的均衡为基础。因为经济上不够公平，对“鳏寡孤独废疾者”就难以做到“皆有所

养。”

［苑］

孔子说：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，

安无倾。”

［愿］因此，要“因民之所利而利之。”［愿］

在孔子看来，只要做到平均，社会财富少一些，人民贫穷一些，都不需担心，关键是顺应民心，财富分配上相对公平公正。

孟子主张恢复西周初期的井田制，认为井田制体现了公平：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平；”“经界既正，分

田制禄可坐而定也。”

［怨］

孟子之所以把土地分配视作实现经济公平的基础条件，因为在他看来，如果井田大小分配不够均匀，作为俸禄的田租收入就不会公平合理。荀子则从减轻田租和关税的角度论述了达到经济公平的主要途径：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力

役，无夺农时，如是则国富矣。”

［员园］

可见儒家主张的经济公平，就要在财富的占有和分配方面遵循公平原则，要符合规范，符合情理。

（圆）儒家关于政治公正的论述

儒家所讲的政治公正与君王的素质高低以及政务是否公道密切相关，就是以“各得其分”作为公正标准，建立一种政治上的均衡态势，从而实现国家政局的稳定。

儒家主张的政治公平可以归纳为以下两点：一是执政公正是实现政治清明的必要条件。云：“无偏无陂（颇），遵王之义；”“无偏无党，王道荡荡；”“无反无侧，王

《尚书·洪范》“给与每个人所应得的”“张希宇，陈明元摇试论儒墨优势互补与中华新文化建设

道正直。”［员员］（孕苑猿）

就是说，君王只要做到不偏颇、

不结党、不倾斜，治国之道就会做到有信、宽广、公正。荀子也说：“君臣上下，贵贱长幼，

至于庶人，”“皆内自省，以谨于分。”

［员园］

即各安其分，做好各自应当做好的事情，就可达到建立政治清明社会的目标。

二是执政公正是社会公正的基础。儒家认为，统治者是社会的榜样，统治者的以身作则是造就社会良好风气与人民美德的基础和前提。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令

不从。”［愿］

孟子说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣！”［怨］

因为噪怎侏）也，下无法守也。”［怨］“天子不仁，不保四海。［怨］圆郾”

何谓平等？世界宣言说，墨家的社会平等观

“人人生而自

由，在尊严和权力上一律平等。”

［员猿］（孕源源缘）

我国思想学术界一般认为，所谓平等，“就是人们在社会上处于同等的地位，在政治、经济、文化等

各方面享有同等的权利。”

［员源］

可见，平等主要是指社会成员在一定的社会制度中享有政治、经济、文化等方面相同的权利。

墨家具有丰富的平等思想的论述，可以从以下三个方面来分析：

（员）从墨子主张的“人性素丝论”看墨家的平等观

人性到底是性恶还是性善，即使在儒家学派内部也存有很大分歧。孔子对人性问题没有

直接论述，只是认为“性相近。”［愿］

孟子主张，指出，“万物皆备于我。”

［怨］

荀子则针对孟子的观点提出了“性恶论”，认为“人之

性恶，其善者伪也。”

［员园］

董仲舒则对孟荀的人性论各取一半，把人性分为“三品”：“上智”的是善，“下愚”的“斗筲（泽澡佟燥）

之性”是恶，而“中人之性”

［员缘］（孕猿愿愿）

则是善恶并存。可知儒家关于人性的认识尽管存在一定的分歧，但其主流学派主张“人性善”，而且人性先天就有善恶之分。

墨子和墨家反对儒家的人性“先天性善论”和“先天善恶论”，提出由社会环境决定的后天形成“人性素丝论”。墨子通过观察当时村民染

丝的整个过程，对人性作了深入思考。为什么雪白的蚕丝可以染成各种颜色？“染于苍则苍，

染于黄则黄。所入者变，其色亦变。”

［员圆］

蚕丝伴随着放入染料的不同也随之五彩纷呈。墨子于是领悟到造成人性差别的原因，就在于自己身边亲近人物的感染和其他社会条件的影响。墨子认为人性如同素丝，都是毫无差别的一片白色。无所谓善，无所谓恶，人们在品质上从来就没有先天的“君子”和“小人”之分。人们只是受到后天或善或恶的诱导、感染和教化，人性才有了善恶之分。他举例说，“汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公，”因为他们染当，故王天下，立为天子，功名蔽天

地。”

［员圆］

与此相反，夏桀、殷纣王这些昏君，其实他们也并非一出生就是昏庸不堪的，只是后来分别受到干辛、推哆、崇侯这些奸佞之徒的教唆，“所染不当，故国残身死，为天下人僇

侮辱）。”

［员圆］

墨家主张的“人性素丝论”，属于唯物主义反映论的范畴。既然人性先天并无好坏善恶之分，那么人人就应该生而平等，不应该把人们分成王公贵族与平民奴隶等诸多社会等级。这样来看，墨家的“人性素丝论”实则隐含着相当强烈的平等观念。

（圆）从墨家的“尚贤观”看墨家的平等观念

墨子赞成孔子提出的尚贤乃是“为政之

本”

［员圆］

的观点，但在举贤的范围上，墨子已经完全打破了儒家“亲亲”“尊尊”的血缘宗法制的藩篱，提出了“举义（墨家的“义人”即贤人）不避贫贱”“举义不避亲疏”“举义不避

远近”

［员圆］

的三条基本原则，“不辨、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而上之，不肖者抑而废

之。”［员圆］

根据这些原则，墨家选贤不仅包括士君

子阶层，而且也包括了广大普通劳动者的平民阶层：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”以致“远鄙郊外之臣、国中之众，四鄙之萌（民）

人，”［员圆］也都具备被选拔的资格。

可见墨子的尚贤观已把矛头对准了儒家推崇的贵族世袭的政治制度，已经将举贤的范围扩大到整个社会，主张不分贵族、平民、统治

·源苑·

“所“上无道揆（（“性善论”“圣人之性”枣庄学院学报圆园圆园年第员期

者与被统治者，对所有的人都做到一视同仁。因此，墨家的“尚贤观”及其描述的激进的政治理想，充分体现和反映了墨家的政治平等的要求和理念。

（猿）从墨家的“兼爱观”看墨家的平等思想

尚属于民本主义的思想范畴，“兼爱”则具有强的普遍的爱，即所谓“视人之国若视其国，视

［员圆］

人之家若视其家，视人之身若视其身。”不仅

如此，墨家还把爱推到人的外延的全部，论证

［员圆］了“无穷不害兼”“不知其所处不害爱［员圆］之，”即人数和空间上的无穷不妨碍“兼爱”，

不知道国人居住在何处也不妨碍对他们实行

。提出“爱众世（人多的世）与爱寡世儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”。“仁爱”“兼爱”

（人少的世）”“爱尚（上）世与爱后世，一若

烈的“平等”诉求。

孔子说：仁者“爱人。”［愿］

“泛爱众而亲仁。”［愿］

“导千乘之国，敬事而信，节用而爱民，使民以时。”［愿］

孟子将孔子的“仁爱思想”发挥

扩展为系统的“仁政思想”，提出了“爱”是双方的权利和义务：“仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

［怨］

但是，正如张岱年指出的，孔子倡导的“仁爱”思想是建立在血缘宗法关系基础之上的“由近及远的差等之爱。仁是等级制度之下的道德原则，含有一定的阶级性。仁并不是要求消除阶

级差别，而是肯定等级差别。”

［员远］

墨子严厉批判了儒家的“仁爱”就是“别

爱”和“偏爱”。提出了“兼以易别”［员圆］

的

何谓兼爱？墨子认为，兼爱就是“俱爱”

周爱”。“兼即仁矣义矣。”［员圆］

“仁，体爱也。”［员圆］“义，利也。”［员圆］

还说：“爱己者，非为用己者。不若爱马者。”［员圆］

“爱人不外己，己在所爱之中。”［员圆］“志以天下为芬（分），而能利之，不必用。”［员圆］这就是说，墨家倡导的

，就是行“仁”施“义”，就是“爱”被兼爱的范围以内，但自己对于别人的爱，完全是发自纯正的内心，不存在利己的私心杂念，这种“爱”与“爱马”是为了更好地驱使马为自己服务完全不一样。墨家立志使天下的人

”

［员圆］

并以此作为自己的本分，竭尽全力去推行，即使不被王公大人赏识和重用也不后悔。可见“兼爱”的本意就是“每一个人要爱利所有的人（恶人除外）

，所有的人都要互施爱利予对方。”

［员苑］（孕员员圆）

墨子的兼爱是一种不分国界、家别、人我·源愿·

今之世人也。”

［员圆］

“获（奴隶名字），人也；爱获，爱人也。臧（仆人名字），人也；爱臧，爱

人也。”［员圆］

在墨家看来，只要是人，除了残害天下的“之人，”［员圆］不论哪国、哪种身份，男

女老幼以至奴隶、仆人都在爱的范围内。“兼爱”的核心有两点：一是每个人都是平等的，应不分人我、不别亲疏、贵贱、毫无差别的爱一切人；二是人与人之间应该和平相处，对等互报，互爱互利。

孟子之所以猛烈地攻击墨子的“兼爱”“无

父无君，是禽兽也。”

［怨］

就是因为“兼爱”主张使君臣父子权利趋于平等，泯灭了“君”与制度。这从反面证实了墨家的“兼爱”思想所固有的平等观念。

（猿郾员）儒家公正思想的现代价值

儒家公正观和墨家平等观的现代价值实现社会公平正义是中国党成立之日起就高举的一面旗帜。新中国的建立为实现社会公平正义奠定了社会制度基础，党的又把实现社会公正作为社会主义核心价值观的要项之一。但要清醒地看到，伴随着社会主义市场经济的快速发展，我国社会存在的不公平、不公正问题相当严重：比如公职人员贪腐问题触目惊心。据最高人民披露，圆园园园年到圆园员员年员圆年间，我国抓获外逃贪愿源愿苑

人，涉案金额高达八千亿人民币。［员愿］

比如两

极分化相当严重，基尼系数在圆园园园年就超过了

园郾危险警戒线源苑猿。园郾源，圆园园愿年高达园郾源怨员，圆园员猿仍有［员怨］

中国社科院圆园员猿年调查数据显示，我

国收入最高的员园豫群体和收入最低的员园豫群体

的收入差距，已经从员怨愿愿年的苑郾猿倍上升到目

前的圆猿倍。

［圆园］

这些问题导致人民群众对党和政“父”固有的等级，否定和破坏了血缘等级“兼爱”主张。

“尽爱”““兼爱”“利”他人。当实行兼爱的时候，自己虽然也在“兼相爱，交相利，张希宇，陈明元摇试论儒墨优势互补与中华新文化建设

府产生不满情绪，从而影响社会安定和社会和谐。

第一，要借鉴儒家的经济上“各得其分”的经济公正思想。儒家主张每个人都应得到与自己身份地位相一致社会利益，而不是实现人人绝对平均的思想，其合理性在于，认识到适度的等差是建立社会秩序且充满活力的必要保证，强调在社会财富利益分配中要“各得其分”，在“差别”中求得“和谐”。我们今天所要追求的经济公平，就是在经济上真正实现所有人按照劳动的数量和质量同工同酬的按劳分配原则，注意适当拉开分配差距，既不能搞两极分化，也不能搞平均主义。

第二，要借鉴儒家政治公正的思想。儒家把执政公正作为执政的重要原则和建立政治清明社会的主要条件，对完善我国社会主义民主制度的重要启示就是：要不断扩大人民民主，建立和完善民主法制，实行公开、公平、公正的选贤任能原则，真正实现人民当家作主，为建设社会主义和谐社会创造必要条件。

（圆）墨家平等观的现代价值

学界不少人认为墨家“兼爱”过于理想主义，高远虚幻，难以得到真正实行，不如儒家的“仁爱”从“爱亲”开始推己及人来得实在可行。诚然，这种认识不是没有根据的，但是断然否定墨家的“兼爱”思想也有很大片面性。马克思主义认为，“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求就是要把问题

提到一定的历史范围之内。”

［圆员］（孕缘员圆）

墨子在两千三百多年前就能在中国思想史上最早提出平等的社会理念，这是难能可贵的。墨家“兼爱”确实不能实行于阶级对立严重的血缘宗法社会，但是却具有跨越时空的现代价值。在理想主义和现实主义的关系上，理想主义永远是指引人类不断奋斗的一面旗帜。在中国历史上，无数志士仁人为了追求社会平等进行了不懈的探索和英勇的斗争。员怨源怨年新中国的成立，逐步消灭了阶级剥削和阶级压迫制度，特别是在建立社会主义和谐社会的进程中，倡导墨家的平等观，对于清除儒家封建等级制的残余意识，完善社会主义民主制度，都具有无可置疑的积极

重要的现实意义。

（二）儒家道德思想与墨家法治思想萌芽的互补

员郾道德是“儒家的道德学说

一定社会为了调整人们之间以及

个人与社会之间的关系所提供的行为规范的总

和。”

［员源］

道德的教化和养成主要是通过各种形式的教育和社会的力量，使人们具有善和恶、正义和非正义等概念，并逐渐形成一定稳定的习惯和传统，以此指导或控制自己的行为。

儒家重要道德名目可以包括忠、孝、悌；仁、义、礼、智、信；温、良、俭、让；恭、宽、敏、惠和中庸等。而忠孝、仁义和中庸则是儒家的核心道德。

（员）关于忠孝

儒家忠和孝是最核心、最重要的道德，其它道德或者是建立在忠孝的基础上，或者是忠孝的延伸，或者受到忠孝的制约和影响。西汉以后两千多年，儒家以及历代封建统治者都把做忠臣孝子当作对官吏、君子、读书人以及一般百姓的最根本要求，这既是修身、立德、正己的最高目标，也是立身处世、齐家治国的首要条件。

关于忠。忠是儒家的核心道德、最高道德，因为忠是社会伦理、政治伦理的核心。忠和孝，忠高于孝，主宰孝。孝德低于忠德，受制于忠，服从于忠，它是忠的前提和准备，孝最终指向的是忠。

关于孝。孝是家庭、家族伦理的核心。孔子论述了孝的种种表现，对孝德提出了很多要求，归纳起来，就是三点：一是无违，即自始至终完全尊重和遵循父母的意志，不能反对和违背；劝告父母必须讲求方法，劝告不成仍要遵从父母意志。二是恭敬诚心。尊重父母、按父母的意志做事，不是别人强迫的，不是做戏给别人看的，而是发自内心、诚心诚意的。三是对父母的敬重、关心和照顾是伴随其生前身后的，即父母在世要尽心尽力地赡养尽孝，死了要以礼安葬；安葬以后还要按礼制经常祭祀。

（圆）关于仁义

仁义是儒家道德的精神追求或价值追求。

·源怨·

枣庄学院学报仁义既是儒家道德之纲。孔子经常讲仁，

也偶尔讲到义，“君子义以为质，”［愿］

“君子义以为上，”［愿］可知仁和义两个德目的内涵并无实质

不同。孟子多讲义，也讲到仁，多数时候和场合是仁义并称。他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者

也。”

［怨］又说“仁，人心也；义，人路也。”［怨］

即按照仁的要求去行事就是义。可见儒家的仁义在概念上基本一致，多数时候是可以相互包含、相互换位使用的。

仁义是儒家道德的灵魂，在儒家道德名目中处于优先和统帅的地位。孔子说：“仁者安

仁，知者利仁。”［愿］

做事不利于仁的不是真正的智者。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”［愿］

直言仁

统帅勇，而勇不能包含仁。仁必须反应礼的要求，但礼要受到仁的和节制：“人而不仁如

礼何？”

［愿］

没有仁德的人不能实行礼。孔子要求急迫）必于是，

颠沛必于是。”

［愿］

仁既是最高的道德标准，也是崇高的价值追求，因此为了实现仁应该义无反顾，甚至可以献出生命：“志士仁人，无求生以

害仁，有杀身以成仁。”

［愿］

（猿）儒家以德治国理论

儒家以德治国的德治理论，经过先秦孔子、孟子和荀子，中经汉代董仲舒，最后通过两宋理学家，发展成为系统完备的以德治国理论体系。“政治道德化是孔子为春秋时代设计的政治

理想蓝图。”

［圆圆］（孕圆员园）

以孔子为代表的儒家是道德主义者，鄙视武力和权术，他们重视和强调道德的教化作用，反对、苛政，更反对动辄使用武力维持统治。在孔子看来，刑政杀伐尽管有其必要作用，但那只是治标之策，只有教化才能发挥根本长久的治理作用。于是儒家把道德这一内在性的约束机制标准上升为政治价值标准，期待依靠道德的力量来治理国家。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道

之以德，齐之以刑，有耻且格。”

［愿］

孔子坚持认为德政远远好于刑政，刑政让人民害怕而失去羞耻心；而德政则可以使人民在存有羞耻心的情况下自觉遵守礼法规矩。孟子继承发展了孔子的德治思想，创立仁政学说，主张统治者要·缘园·

圆园圆园年第员期

以道德治理天下，坚决反对用刑罚和武力统治天下：“以德行仁者王”“以德服人者，中心悦

而诚服也。”［怨］

所谓“恃德者昌，恃力者亡”，［圆猿］（孕圆圆猿缘）

就是说依靠道德治国者必能兴盛，

倚仗暴力进行统治必然灭亡。

（圆郾员）墨家提出法治思想的重要原因是墨家墨家的法治思想

具有工具理性

法治就是“主张严格依照法律来治理国家

的原则和思想。”

［圆源］（孕员园圆圆）

法治的对立面就是人治。古代以韩非为代表的法家主张法术势的法治，反对儒家提出的德治、礼治。其实在中国历史上最早主张法治的先驱不是法家，而是墨家。

墨家在当时能够最早提出实行法治思想的主要原因是：除了墨家不相信儒家关于人性善良的判断，反对儒家以周礼、孔子之言作为判断真理是非标准外，还因为墨家是中国古代思想史上唯一的工具学派，具备自觉地工具理性意识。墨子和墨家能够在中国思想史上最早提出法治思想绝非偶然，因为墨家是先秦乃至整个中国古代工具理性精神和科学精神的最杰出的代表。首先，墨家创立了中华民族最早的系统的思维工具———墨家逻辑。姜宝昌先生在其享誉海内外的《墨经训释》中指出，“墨家逻辑与亚氏（亚里士多德）逻辑，（印度）因明逻

辑鼎足而立，成为世界三大逻辑系统。”［圆缘］

墨家

作为古代劳动者的代表，探索总结了自然科学规律，创立了力学、数学、光学等一系列自然科学定理。墨家自然科学所达到的光辉程度，已故中国科学院自然科学史研究专家杨向奎认为，“在古代，在先秦，说墨子是科学之圣，一点不夸大，”“一部《墨经》，无论在自然科学的哪一个方面，都超过整个希腊，至少等于整

个希腊。”

［圆远］（孕猿源）

正因为墨家在逻辑学和自然科学方面的巨大成就，所以墨家就有可能最早认识和批判儒家以礼治国的弊端和缺陷，提出了“法仪”等一系列法治观点。

墨家认为，上至王侯将相，下至庶民百工，做事必须要有标准和法则可以遵循，然后才能分辨是非正误和利害，做到有“法”可依，把

“君子无终食之间违仁，造次（“天志”张希宇，陈明元摇试论儒墨优势互补与中华新文化建设

事情做好。墨子把这种可以衡量天下是非的标准法则称作“法仪”，断言“天下从事者，不可以无法仪。无法仪，而其事能成者，无有

［圆苑］也。”

“不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。”上天还反对“强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲

［圆苑］

贱。”上天对人间的希望和要求则是“欲人之［圆苑］有力相营，有道相教，有财相分也。”这说

（圆）墨家提出“法天”的法治思想墨家认为，上天不仅是创造宇宙万物的最高神灵，具有不可怀疑的最高的道德性，而且上天还具有不可抗拒的赏善罚暴的巨大威力，明，墨子再三申明“‘戒之慎之’的‘天志’，就是墨子倡导的以‘兼爱’为中心的政治理想

［圆愿］（孕员园猿）

的翻版。”

猿郾儒家道德思想和墨家法治思想的现代价

因而上天是天下政治的最高统治者。儒家却认为，天子受命于天，执掌天下的管理和统治，是最高的掌权人；墨家认为，天下权力来源于上天，天子受政于天，只有上天才是政治的最高统治者。因为“天下无（论）大小国，皆天之邑也；人无（论）长幼贵贱，皆天之臣

也。”［圆苑］

天子虽然可以“总天下之义，以上同于天，”［圆苑］

但是，“天子未得恣己（任由自己的意志）而为政，有天正（匡正）之。”

［圆苑］墨子断定，由于唯有上天具有普遍的客观性、公正性、长久性和有效性，因而它才是人类行为的最高唯一的标准，是人间社会唯一的。“既以天为法，动作有为必度于天，天

之所欲则为之，天之所不欲则止。”

［圆苑］

而天的所欲和不欲，即为天志。墨子说：“我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非

也。”

［圆苑］

用天志“上将以度天下王公大人为刑政也，下将以量天下万民为文学出言谈也。观其意行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑

政。”

［圆苑］

只要君主百官万民依据天志行事，天下就会和睦大治。

（猿）墨家代天立法：天志即墨子之志墨子说，上天的意志就是天志。那么天志何在呢？考《墨子》全书，天志就是由墨家祖师墨子本人提出的救治乱世的一整套社会政治理想，因为上天的欲恶、主张与墨子的主张和欲恶完全相同，墨子说：“天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼

也。”

［圆苑］顺天之意就是“兼爱天下之人，”［圆苑］值

（员）儒家道德思想的现代价值

当代中国，在建立社会主义市场经济的过程中，经济的巨大发展并没有带来相应的精神升华，却由于思想多元化和拜金主义泛滥以及“五四运动”以来对传统文化采取虚无主义态度的深远影响等原因，导致人们的物欲横流、信仰危机和道德严重滑坡。据报刊网络公开披露的大量事实说明，当前我国在政治道德、职业道德、家庭道德、社会公德等方面都出现了不容忽视的严重问题。如何重建当代中国的伦理规范，这是中华民族伟大复兴的重要任务之一。十六大政治报告指出：为了建立社会主义现代化强国，就要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义道德思想体系，那么我们今天可以从以下几个方面借鉴儒家的道德精神助益于当前的中华民族复兴大业：

一是建立社会主义和谐社会应该从儒家伦理文化中吸取丰富的营养和智慧。科学转化儒家充满亲情的伦理精神，帮助建立一个和睦有序的和谐社会。具体地讲，可以根据社会主义市场经济的现实，对儒家道德予以批判性的借鉴和转化，即剔除其封建主义的糟粕，明确当代中国各道德主体的权利义务，导入切实浓郁的亲情，削弱和降低市场经济本身带来的冰冷僵硬的物欲成分。

二是批判地借鉴儒家德治理论，对于维护政治统治和国家的长治久安具有重大作用。儒家以德治国的德治理论的精华，就是重视教化作用，轻视刑罚和暴力的作用，大力推行任人唯贤的政治方略等。

·缘员·

“法仪”枣庄学院学报圆园圆园年第员期

我们要成功建设社会主义法治国家，一方面要以人民良好的道德素养为基础，造就一代与泱泱中华大国相称的素质发展全面的现代公民。另一方面要努力借鉴儒家以德治国的成功经验，建设社会主义政治文明，提高执政党的执政能力，完善民主制度，从严治党，实行包括任人唯贤、廉政建设、加强干部教育和培训在内的干部路线和国家公务员管理制度。

（圆）墨家思想的现代价值

“人治主张国家治理的关键在于统治者个人的道德和行为，而不是法律”“法治主张严格依

［圆怨］（孕猿园源）据法律治理国家。”儒家的以礼治国、以

十五大提出了“健全社会主义法制”“依法治国”和“建设社会主义法治国家”的

［猿园］

其基本要求就是运用法律作为治理奋斗目标。

国家的重要工具，使国家的一切活动都严格按照法律办事，真正实现法律面前人人平等，切实做到有法可依、有法必依、违法必究。为了不断完善社会主义法治，建设社会主义法治国家，认真研究和借鉴墨家朴素的的法治思想，这是古为今用的重要举措。

综上所述，在中华民族伟大复兴的背景下建设有中国社会主义特色的中华新文化，需要对中国传统文化、中国文化、建国以来形成的建设文化以及以资本主义文化为核心的西方文化进行研究、借鉴和利用。批判继承中国传统文化的儒家和墨家思想，服务于中华新文化建设，就要在坚持以马克思主义为指导的前提下，把社会主义核心价值观作为衡量和辨析儒墨思想精华和糟粕的唯一科学标准尺度，并在分清儒家和墨家思想及规划和糟粕的基础上，实现儒墨两家的优势互补。

因为儒家思想所包含的丰富的社会公平和道德伦理思想，与墨家思想所包含的丰富的社会平等和法治思想，都是社会主义核心价值观的重要组成部分，所以，研究和借鉴儒家的公正思想、道德思想和墨家的平等思想和法治思想，并实现二者的优势互补，对促进中华新文化建设，对完善我国的社会主义市场，都具有重要的意义。

换言之，儒家的社会公正思想和道德思想比较丰富系统，但没有论及社会的平等问题，较少论及法治问题；墨家公正思想不如儒家系统、深刻、全面，但对平等问题有较多论述，而且最早地提出了法治思想，两家恰好形成学术上的优势互补。站在批判继承中国传统文化的角度，儒家的公正和道德思想与墨家的平等和法治思想，都应是我们建设中华新文化十分宝贵的思想遗产和重要的文化资源。

德治国其实质就是实行人治。墨家在中国思想史上最早提出了实行法治的思想萌芽，假托上天制定墨家之法，相比较儒家以礼治国的人治来说则是一个巨大进步，具有划时代的意义。墨家宣布，天下君主多是不仁者，就是宣布天下的君主不是真理的发现者，无权代替人民制定法律！这在两千四百多年前君权神授思想还盛极一时的时代，无疑是石破天惊的呐喊！

儒家倡导的君子治国，就是把国家政治的好坏系于贤人：贤人在位则政治清明，暴君污吏在位则政治黑暗。把政治清明寄托于贤君、贤相、贤臣，而不是依赖法律制度，绝不可靠。比较而言，法治优于人治。古今中外的历史事实已经证明并将继续证明，人治把国家的安危寄托在个人或少数人身上，国家权力的运行和社会秩序的维系缺少相应制度和法律的控制，很容易导致人亡政息和社会动荡不安。与此相反，法治可带来长治久安。事实上，儒家通过皇权实行的两千多年的人治理论和实践留给新中国许多负面遗产，至今还在严重地影响着我国社会生活的方方面面。譬如官本位、思想、、家长制、权力过分集中、决策反民主和非程序化以及各种潜规则盛行等，无时无刻不在严重地损害着社会公平和正义，阻碍社会主义民主和法律制度的完善和成熟。参考文献

［员］郾坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建设小康社会而奋斗［粤］郾中国党第十八次全国代表大会文件汇编［酝］郾北京：人民出版社，圆园员圆援

·缘圆·

张希宇，陈明元摇试论儒墨优势互补与中华新文化建设

［圆］张希宇撰，张知寒主编郾山东省志·墨子志［酝］郾济南：山东人民出版社，圆园园源援［猿］杨永利，李建德郾社会主义核心价值体系学习读本［酝］郾北京：红旗出版社，圆园员园援［源］中国社会科学院语言研究所编辑室郾现代汉语词典［在］郾北京：商务印书馆，员怨怨愿援［缘］［美］莫蒂默·阿德勒郾西方名著中的伟大智慧［酝］郾海口：海南出版社，圆园园远援［远］［美］约翰·罗尔斯著，何怀宏译郾正义论［酝］郾北京：社会科学出版社，员怨愿愿援［苑］［清］阮元校刻郾十三经注疏（下册）［酝］郾北京：中华书局，员怨愿园援［愿］陈国庆，何宏注译郾论语［酝］郾合肥：安徽人民出版社，圆园园员援［怨］孟子著，顾长安整理援孟子［酝］援沈阳：万卷出版公司，圆园园愿援［员园］方勇，李波译注郾荀子［酝］郾北京：中华书局，圆园员员援［员员］尚书［酝］郾北京：北京燕山出版社，圆园园怨援

［员圆］孙以楷，甄长松郾墨子全译［酝］郾成都：巴蜀书社，圆园园园援

［员猿］冯林援世界宣言［粤］郾中国公民读本［酝］郾北京：经济日报出版社，员怨怨愿援［员源］宋原放郾简明社会科学词典［在］援上海：上海辞书出版社，员怨愿圆援［员缘］张世亮，钟肇鹏，周桂钿译注郾春秋繁露［酝］郾北京：中华书局，圆园员圆援

［员远］张岱年郾孔子与中国文化传统［粤］郾中华孔子研究所郾孔子研究论文集［悦］郾北京：教育科学出版社，员怨愿苑援［员苑］张希宇，张幼林郾墨子墨家与墨学研究［酝］郾北京：北京图书馆出版社，圆园园怨援

［员愿］最高检披露员圆年来抓获员愿源愿苑个在逃职务犯罪嫌疑人［晕］郾中国经济周刊，圆园员圆原园远原园缘援［员怨］国家统计局：圆园员猿年基尼系数园郾源苑猿［耘月辕韵蕴］郾中国新闻网圆园员源原园员原圆园援

［圆园］中国收入差距扩至圆猿倍分配改革方案愿年仍难产［晕］郾中国新闻周刊，圆园员圆原园缘原圆猿援［圆员］列宁著援列宁选集（第圆卷）［酝］郾北京：人民出版社，员怨怨缘援［圆圆］曾振宇郾前期法家研究［酝］郾济南：山东大学出版社，员怨怨远援［圆猿］［汉］司马迁郾史记［酝］郾北京：中华书局，圆园园猿援

［圆源］邹瑜，顾明主编郾法学大辞典［在］郾北京：中国大学出版社，员怨怨员援［圆缘］姜宝昌郾墨经训释［酝］郾济南：齐鲁书社，圆园园怨援

［圆远］张知寒主编郾墨子研究论丛（第员辑）［酝］郾济南：山东大学出版社，员怨怨员援［圆苑］孙中原郾墨子解读［酝］郾北京：中国人民大学出版社，圆园员猿援

［圆愿］张希宇，张幼林郾论墨子的天鬼观非宗教教义［允］郾齐鲁学刊，圆园园源，（源）援［圆怨］余源培主编郾理论词典［在］郾上海：上海辞书出版社，圆园员圆援

［猿园］郾高举理论伟大旗帜，把中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪（十五大政治报告）［砸］郾员怨怨苑原园怨原员圆援

［责任编辑：董业明］

·缘猿·