唐诗宋词

唐诗繁荣的表现

唐诗的繁荣有什么表现呢？ 我想主要有两个表现 清朝康熙年间 彭定求等四库广臣曾经编过《全唐诗》 有多少诗人呢？ 两千两百多 有多少诗歌呢？ 四万八千九百多首 不过呢那个《全唐诗》虽然号称全 其实并不全 我们近现代的一些著名的学者 也做了一些深入的研究 特别是陈尚君先生 他编了一个书叫《全唐诗补编》 在《全唐诗》之外 又补集了一千多位诗人 六千多首诗歌 加上刚才说的《全唐诗》 这大概就是今天流传下来的唐代诗人诗作的总数了 这么大的量 我想在唐之前是从来没有过的 也许可以这么讲 唐代诗歌的数量是唐之前所有诗歌数量的总和 而且这些诗歌的作者 涉及的面非常广 上从君王、皇后、宫女 下自贩夫走卒、歌妓、士兵 甚至农民军 他们都会去作诗歌 诗歌涉及的版图非常的大 山林、乡村、城市、寺庙、荒漠 到处都能够听到吟咏的声音 这样的现象在中国其他的封建时代 是极为罕见的 就是体裁来说 各种形体都有 特别是律诗和绝句 是在唐代才开始成熟 并且从此以后就成了 中国传统诗歌的一种典范 唐代刚才说了 三千多位诗人 名家辈出 大家如林 我们发现他们的作品呈现出不同的风格 有的沉郁顿挫 有的清新流利 有边塞诗派 有田园诗派 所以我们说唐代这些诗歌风格具有多样化 而在唐代这些都已经具备了 所以我们说唐代诗歌它是繁盛的

唐诗繁荣的原因

第一条呢我想是丰裕的经济基础 我们以前经常讲 经济基础决定上层建筑 经济的繁荣为文学的繁荣奠定了物质基础 这里需要说明一下的是 经济基础和文学的繁荣之间 不一定是成正比例 历史上也曾经有一些史乱 它的经济可能不是非常发达 政治上可能也比较动荡 但在文学方面恰恰取得了辉煌的成就 这样的时期也是有的 但是呢经济发展跟文学繁荣之间 还是有一定的关系的 在大唐帝国时代 正是因为经济的繁荣、交通

的便利与社会的安定 就为唐诗的兴盛发展提供了雄厚的物质基础 和良好的社会环境 这正是李白杜甫等诗人能够恣情漫游祖国名山大川的一个保证 正是王昌龄王之涣等人得以进行“旗亭酬唱”的物质条件 所以我们说丰裕的物质基础 是唐诗繁荣的一个重要原因 我们不说唯一的 但至少是重要的 第二个呢是清明的政治环境 一个时代文化对文学的繁荣是非常重要的 大唐帝国实行的是怎样的文化呢 由于我们知道唐太宗他本身具有外族的血统 他对中华传统文化的 特别是儒家文化的理解其实是一种异质性的文化理解 所以呢大唐帝国的文化就是一种文化理解与文化共荣的 其实这种是符合当时民族融合的趋势的 也适应了当时文化发展的规律 促进了唐朝文化的发展 我们看到今天有许多外来的食品 在唐朝的时候就是从外族进来的 在大唐的版图上 有来自异国、异域的 比如我们看到日本有遣唐使到唐朝来 所谓北方的少数民族 胡人 也进入到中国内地 这种交融为文化的发展 带来了很大的益处 这个开明的文化 还有一个表现就是帝王的爱好与倡导 比如说唐诗的繁荣是因为 唐朝帝王本身他自己也爱好诗歌 唐太宗就喜欢诗歌 开了弘学馆、弘文馆、文学馆 在《全唐诗》的开篇就是唐太宗的诗 唐玄宗李隆基本身自己也是个诗人 武则天本人也会写情诗 所以我们说 帝王本身的爱好提高了诗人的声誉 有助于形成全社会重视诗歌的风气 比如说武则天开一个诗歌比赛 宋之问还获了大奖 这个对整个社会的风气形成 是极有好处的 同时呢因为实行开明的文化 所以文禁就比较松弛 许多诗人就可以写诗歌来抨击权贵 真实反映底层的劳苦大众的生活 比如杜甫写诗作 武皇开边意未已 对最高统治者穷兵黩武的进行了批判 如果不是在一个文禁松弛的时代 不是有一个亲民的政治环境 我怕很难想象这样的诗篇能够得以产生 所以我们说这种亲民的政治环境 是唐诗得以繁荣的一个重要的保障 第三个原因呢我想可能是风行的诗赋取士 我们知道唐朝是以进士科举取士的 科举考试当然科目很多 有明经、明法、进士等等 其中进士科尤其重要 进士呢是要考诗赋的 所以进士这种考试 作诗就成了取禄利的一种正路 后来我们发现那些非科第出身的人 就不能做宰相 所以唐代的文人几乎无一不是诗人 只有好与不好的区别 不存在能与不能的问题 其实有一些统计数据可以说明这个问题 元朝的时候辛文

房写《唐才子传》 占了总数的一半多 考取其他科目或者应考而未取的还不计算在内 可见科举势力之大 这种科举制度我们说就推动了文人去广泛的涉猎典籍 你要考试 你就要看书啊 所以这就增强了文化修养 而这样一来就会带动什么呢？ 就刺激了各类教育的空前发展 也就是扩大了诗歌的群众基础 我们说一个时代诗歌的繁荣 如果光靠那三千多个诗人自己在写诗 自娱自乐 其实它是不会繁荣的 它需要有一个群众基础 而正是这种诗赋曲式让诗歌有了群众基础 而反过来又促进了唐诗的繁荣 这是第三个 第四个 活跃的社会思想 有唐一代社会思想总体来说是比较开放的 是活跃的 这是基于上升、变革时期的一种社会形势 也和大唐帝国实行较为开明的思想有关系 那么唐代的社会思想主要有什么呢 这四股思想是贯穿于唐代社会的主流思想 这四种主流思想 对唐诗有什么影响呢？ 我想这四种思想对唐诗四个方面构成了影响 都有积极的重要影响 这里面儒和侠这两种社会思潮呢 在当时是占据着更为突出的位置 宗儒 大体上就指明了唐人的政治方向 而任侠 则更多地显示了唐人的人格精神 所以说其实这两者是相反相成的 共同构筑成唐人思想的主干 因为这两者之间其实是有关联的 我们说儒、侠它们共同的关注点在哪里呢？ 而侠者呢 他不管是穷还是达 都要兼济天下 所以这两种思想 就让唐人有一种兼济天下的气势、胸怀 当然我们不排除这两者之间有一定的差异 比如说儒家可能更重事功 而侠客可能更重个性 但是这两者在兼济天下、俗世情怀方面是一致的 这也符合整个唐朝社会大的精神、气度 这是第四个 第五个呢我们认为是深厚的文化积累 唐代虽然它开创了一代新风 但是这一代新风的开创它不是凭空而来的 它是建立在多方面地继承既有优良文化传统的基础之上的 你要相信唐代诗人所继承的文学传统 是非常深厚的 其他的都不说 光诗歌在这之前就已经有非常多的积累 从《诗经》到《楚辞》 各种各样的文体 各种各样的风格 都为唐代诗人开创新风奠定了基础 但关键这不是最主要的 继承传统、承传传统当然很重要 但是我们能不能继续在这个意义上推出说 宋人又是在唐人的基础上 他是不是能创造出比唐人更伟大的诗歌呢 明清的诗人又在宋人的基础上 能否创造出比宋人的诗歌更伟大的新的作品呢？ 事实上是未必的 我想在这个方面来说 庸俗的社会进化论是不能解决问题的 因为这里就

牵涉到一个 不仅你有传统 还有你怎样去继承传统的问题 唐人在这个问题上总体的态度 我说可以借用杜甫诗中的两句话来进行概括 叫什么呢？ 杜甫在《戏为六绝句》之六说 别裁伪体亲风雅 转益多师是汝师 别裁伪体就是要剔除那些不适当、不合理的东西 而转益多师呢就是我们要继承多方面的传统 如果不转益多师 就不能别裁伪体 所以我说这两者之间是相互有关联的 所以唐代诗人他之所以能创造出 有别于他之前的那些文学作品 是这两者的有机结合所开创出来的 这是第五个 第六个 我想唐代诗歌繁荣 还有赖于它庞大的寒士群体 唐代的文学作者刚才说了三千多位诗人 其实绝大多数是“寒士” “寒士”原来是魏晋南北朝时期 出生比较低微的 出生庶族阶层的那些人 不过呢在唐代这是一个比较宽泛而流动的范畴 大致上指地主阶级里面的居于中下层的文士 但是可以包容不同门第、不同出身的人 比如说初唐四杰“年少而才高，官小而名大” 他就属于寒士诗人 需要说明的是寒士在唐代虽然仍然遭受压抑 但是他不是毫无政治性与主动性的附庸 他们其实是构成社会政治生活中一支能动的力量 也正是因此 唐代的诗人群体他其实创作出的诗歌 就具有那个时代的代表性 并且占据主导地位 相比较而言 那些所谓的权贵文学、贵族文学 恰恰在唐代不是占主导的

唐诗的分期

那我们说讲唐诗啊 经常我们把它分为初、盛、中、晚四个时期 这种把唐朝诗歌分初、盛、中、晚四个时期呢 是从宋代的严羽开始的 严羽在《沧浪诗话》里面作了区分 并且呢一直引用至今 但是这种对唐朝诗歌的分期 跟对唐代历史的分期并不完全相同 也就是所谓的 所以我们觉得文学有自己的发展轨迹 不能拿时代的变迁来代替文学自身的发展规律 那么如果从诗歌自身的发展轨迹来看 那初、盛、中、晚大概是怎么样一个区分呢 我这里提供了一张表格 从这张表格大家可以发现 虽然初唐它的诗歌成就不是最高 但历史却是最长的 近100年 而盛唐是诗歌成就最高的 历史却只有50年左右 中唐和晚唐各历史70多年 那么这四个时段分别有什么样的特色呢 我们说初唐有初唐的

情怀 盛唐有盛唐的气象 中唐有中唐的格调 晚唐有晚唐的风韵 这些不同的风貌 会通过不同诗人的不同作品体现出来 初唐以谁作为代表呢？ 我们一般以前讲初唐都会讲初唐四杰 我想初唐四杰当然是非常优秀的 不过从我的角度来想 初唐情怀最重要的代表应该是 我们如果看初唐的诗歌 会发现有一个普遍的现象 就是他们都有一种淡淡的感伤 这种淡淡的感伤在张若虚的《春江花月夜》里面 得到了非常鲜明的呈现 张若虚是扬州人 他今天留下的作品非常的少 除了《春江花月夜》 还有一首叫《代答闺梦还》 其实也没什么名气 于是很多人说 那么张若虚的这首《春江花月夜》好在哪里呢？ 整首诗歌三十六句 我们今天因为已经有所谓民族的音乐《春江花月夜》 已经大家耳熟能详 其中最好的我想从第九句到十六句这八句 为什么这八句好呢？ 闻一多先生曾经对此有过一些评价 他说这八句话体现出了一种宇宙意识 江边谁是第一个看到月亮的？ 这就是天问 我们中国历史上、中国文学史上 最早发天问的是屈原 屈原写过天问这篇文章 天下奇闻 唐朝的时候 有一个重要的文人 在我看来 柳宗元这份答卷 可能是不及格的 我这么说倒没有任何贬低柳宗元的意思 事实上屈原所发问的问题 今天霍金也不一定能答得出来 更不要说在大唐时代的柳宗元了 但是张若虚在《春江花月夜》里 也提到了这个问题 但张若虚跟其他人不一样的在哪里呢？ 以前的人一发天问的时候 就有一种人生命短暂的感慨 张若虚的伟大超越之处就在于 他在礼赞自然的同时 也在礼赞生命 在《愚公移山》里面说过一句话 愚公要把山给搬了 一个人也许搬不掉 但是他有意志 这就是人生代代无穷已的意思 也许一个个体的生命是有限的 但是人类的生命绵延不绝 它也可以永恒 这样一来我就是说 就把之前诗人碰到类似问题 所产生的人生短暂的感慨给消灭了 这就是张若虚的伟大之处 他的超越之处 当然这首诗歌背后写到游子诗赋的时候 也有淡淡的感伤 但是这种感伤依然是轻快的

陈子昂则代表了初唐诗歌的另外一个方面 那就是强调“建安风骨” 让我们看到一个天地之间的孤独者 也是一个发问者 不过我需要说明一下的是 陈子昂的这一首《登幽州台歌》 也许不是他的诗歌 我这么说肯定有很多为惊异 此话怎讲呢？ 其实

这一首《登幽州台歌》 在陈子昂的诗集里面并没有版本依据 我们知道陈子昂是被人杀害的 他死之后 他最好的朋友卢藏用帮他编订诗集 其中并没有收录这一首《登幽州台歌》 而且这一首诗歌的体裁样式非常独特 前面两句都是五个字 后面两句都是六个字 这也不符合陈子昂自己写诗的习惯 今天你去翻阅陈子昂的诗集 你会发现他的诗歌文学样式 基本上都是五股 其他的样式极少 更重要的是在唐代孟启编的《本事诗》里面 就说到一件事 说到当年南朝宋武帝曾经说谢朓《月赋》 可谓前不见古人 后不见来者 这个时代比陈子昂要早多了 而且用了可谓两个字就表明在南朝宋的时候 前不见古人 后不见来者就已经是一句俗语 所以正是基于这样的原因 卢藏用没有把它编到陈子昂的诗集里面去 也许在他看来这不是他（陈子昂）的诗歌 但不管怎么讲今天我们说 这依然可以作为陈子昂诗篇的一个重要的代表 不过在我看来呢 陈子昂诗歌方面的更大的成就体现在他的《感遇》诗上 他的38首《感遇》诗有三种类型 第一种是“咏史” 继承了祖思《咏史》的传统 通过对历史的理解 来表达自己的情怀 比如说他写周穆王 其实是要通过周穆王与西王母的事 来告诫唐高宗不要只宠幸武媚娘 第二种类型是属于“咏怀” 继承的是阮籍《咏怀》的传统 他不一定有历史依据 只是表达自己的情怀 比如说《兰若生春夏》这一首就是 第三种继承的是陶潜《饮酒》诗的传统 是“感事” 比如说当年武则天 派兵去攻打契丹结果全军覆没这件事 陈子昂曾经有过谏言 但是武后没有听进去 所以陈子昂非常感慨 后来就把它写到了《感遇》诗里面 我觉得这些诗歌才是陈子昂的建安风骨的体现 所以我说初唐的情怀应该以张若虚和陈子昂为代表 至于盛唐正如大家所熟悉的那样 李杜是双子星 光耀千秋 李白的这种气象 这种秀口一吐便是半个盛唐的气象 非一般人所能比拟 古人曾经说 庄骚很难 就是《庄子》和《离骚》是很难合并为一的 如果要合并在一起的话 那从李白开始 这就从一个侧面表达对李白的敬意 我们读李白的诗歌 都有那种大气磅礴的那种气势 这是那个时代的一个骄子 相比较而言 杜甫就要沉郁顿挫得多 我们可以这么做一个比喻 盛唐是封建王朝的一个巅峰 如果它是一个山峰的话 李白就是走上坡路 所以他头是向上的 而杜甫因为他比李白小12岁 他是走下坡路 所以他的眼睛是朝下的 因此我们总觉得李白是一个仰首向

天、仰望星空的年轻人 而杜甫呢是一个俯瞰大地的、关怀民生的询询老者 但是这两者只是有差异 不存在有优劣 我们需要仰望星空的人 也需要俯瞰大地的人 是他们两个代表了中国诗歌的两个方面 也让盛唐诗坛变得更加的丰富 多彩多色 到了中唐的时候 我们也出现了两个不同的文学诗歌流派 以白居易、元稹为代表的 我们说是现实主义诗人 他们在很大程度上放弃了对诗歌艺术的追求 而要反应现实 按照白居易自己所说的叫“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 所以他们写了大量的讽喻诗 开展了新乐府运动 当然对白居易这样的伟大诗人来说 讽喻诗在他的诗歌里面 肯定不是最好的 白居易曾经把自己的诗分为三大类 白居易之所以在诗坛上有这么高的地位 很大程度上是因为他的感伤诗 主要是《长恨歌》和《琵琶行》 但是在中唐的时候他的讽喻诗 是有他那个时代的特点意义的 而韩愈我们都知道他在古文运动方面 功绩卓著 所谓文起八代之衰 他的诗歌也有特色 简单地说我们可以讲是“以丑为美” 比如说落齿 一颗牙齿掉了 一般来说我们讲到落齿就会想到 年华老去、经历衰落 有人生感慨 他就写落齿写得气动山河、山崩地摇 这就是一种以丑为美的表现 这也是一反之前的那些诗歌的风格与面貌 所以说中唐的格调跟之前之后都不一样 而到了晚唐以小李杜为代表的这些诗人 随着末世的来临 感伤慢慢占据了心头 李商隐一生襟抱未曾开 和自己欲回天地的雄心 构成了严重的冲突 所以我们今天读李商隐的诗歌 我们似乎很难找到他曾经有过欢乐 当然他的不开心有很多原因 有时事的原因 家事的原因和身事的原因 但是我觉得跟这个大时代是有关系的 所谓“文变染乎世情” 杜牧虽然有雄才大略 但是在“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”的时代 他也徒叹奈何 所以我说小李杜的感伤是晚唐这个时代所造就的 夕阳无限好 只是近黄昏 因此我们说对唐代诗歌它的历史、轨迹、走向 我们需要有一个区分 有一个把握 而不能仅仅说它是唐诗 人间正道有沧桑 它不仅是指向朝代的更迭 也指向同一朝代里面不同时段的更替

唐诗宋词区别

下面呢我们要讲宋词 如果说唐朝是我们很多人向往的 是一种开放式的、欣欣向荣的 朝气蓬勃的时代的话 那么我们说宋代给我们的面貌 就是另外一种形象 唐朝是一个封建时代上升期 宋代呢是成熟期 唐代是翩翩少年 宋代呢是个稳重的中年 我们以前经常说大唐帝国疆域如此的辽阔 所以我们都很心向往之 而宋代呢因为长期给我们的印象是饥贫、饥落 但是我想说 在精神领域 在文化领域 宋代未必逊于唐代 这两位二十世纪的中国大学者 都对宋代给予了极高的评价 我们说从文化的角度看 唐朝代表了中国封建文化的上升期 而宋朝则是由中唐逐渐发展起来的 新型文化的定型期和成熟期 无论是社会环境还是文化性 宋朝都有其独特的面貌 可以说这是一个世俗与雅致并存 内省而又广大的时代 我们可以通过具体的形象来说明这两个时代的不同 比如说唐朝人很喜欢牡丹 雍容、大气 可宋人呢 尤其喜欢梅花 暗香自园 不张扬 但是有芬芳 我说牡丹与梅花的区别 就是唐朝与宋朝的区别 我们完全可以去想象一下这两者的差异何在 一个是比较重外表的、外在的 一个是比较重内在的 是比较内敛的 所以我们说宋代的哲学思维 是更通向人类的心灵世界的 宋代文人在内在精神领域中的 主体意识是大大的增强 宋人遨游于精神领域 习惯把包括自己在内的人类主体 置于广袤的宇宙空间 去寻找一种生存的价值和生命的意义 因而内省与思辨就是宋代文学的特征之一 我们可以举一个例子来说 比如我们经常说唐诗比较重 宋诗比较重 同是写庐山 盛唐的李白是怎么写的？ 洒脱高远，美在情辞 “不涉理路，不落言筌” 到了北宋苏轼写庐山怎么写啊？ 意思非常深刻 以气骨见长 饱含着哲理 所以我们说同样写庐山 唐宋的诗歌就有一个非常明显的差别 刚才我们讲到的这是宋诗的特色 讲宋代的文学的时候是以词为代表 并不是以宋诗为代表 我想补充说明一下的是 虽然王国维以词作为宋代一代之文学的代表 但这个话并不意味着 宋代的词的成就比宋代诗的成就要高 事实上宋诗的成就比宋词的成就要高 而之所以选择宋词做宋代文学的代表 是因为唐诗已经到了一个很高的高度 而词是在宋代才得以发展繁荣的 所以我们在讲宋代的时候 虽然宋诗它跟唐诗有一个很大的区隔 也很有自己的特色 也很有成就 但我们依然是讲宋词

宋词的起源

词到底起源于什么时候呢？ 我的想法是它起源于隋唐之际 为什么这么说呢？ 有理论的依据 有事实的依据 理论的依据就是我要讲的关于词的第一条 中国的音乐从先秦到隋唐大概经历了几次转移 最早的是属于雅乐 所谓风雅颂 雅乐 雅就是正 到了南北朝时期叫清乐 而到了隋唐之际 中华原有的清乐 跟从少数民族传过来的 我们称之为“胡乐”的这种音乐 两者糅合 就衍生出了所谓的“燕乐” 词是配合燕乐而生的 而燕乐呢是在隋唐之际才有的 所以从这个意义上说 词只能是隋唐之际才会诞生 事实的证据是什么呢 我们以前讲词最早的词集是《花间集》 后来事实证明这是不对的 我们在敦煌莫高窟里面发现了《云谣集》 这是一部在隋唐的时候就有的、就已存在的词集 里面涉及的内容非常广泛 不像《花间集》只是文人写的 甚至只是写男女私情的作品 所以我们说不管从理论上 还是事实上 我们都可以得出一个结论 词是起源于隋唐之际 但是有一个公案我们迄今没办法去解释的是 为什么在隋唐之际就已诞生了 可是在大唐帝国三百年的历史时间里面 却很少有伟大的诗人去开创几首小词 这个问题我们还没有谁能够给出一个非常合理的解释 但不管怎么说 词是一种音乐文学

宋词的城市化

我们想说词是一种城市文学 宋朝其实是中国古代几个商业相当繁荣的时期之一 商业的发展 就会带来人口不断地向城市集中 所以城市的规模也就不断地扩大 具有区域经济格局的城市群就产生了 在宋朝12%人口 也就是说二百万户以上的户口居于城市之内 由此就形成了庞大的市民阶层 市民阶层的形成就带来城市文化的兴起 宋代的城市生活是商业为基质的城市市民的生活 是充满都市流行文化色彩的 而词作为当时的流行文化的重要元素 与人们的城市生活息息相关 清代有个词评家叫周济 这话什么意思呢？ 就是北宋有许多词人写词是要干什么用的呢 给歌女去唱的 这些词无关乎社稷

也不存在要载道 就是用“娱”供人娱乐 所以这样一来 就造成宋代文学的“俗” 在中国的文学传统里面 经常要区分“雅”和“俗” “雅”经常是我们要褒扬的 而“俗”的经常是我们要批判的 但是我想说 对于宋词这种世俗文学而言 不论语辞的典雅与否、技巧的纯熟与否 意象的精巧与否 这些都只是外在的表象 它呢就体现出它真正市民阶层的风俗 它反映了新兴阶层的审美趣味、价值取向 所以从这个意义上我说 词它其实是一种城市文学 我们可以举些例子来说明 比如说娱乐宴饮是城市生活不可缺少的部分 北宋的文人尤是辗转其间 乐此不疲 而江南的城市自六朝以后歌妓业 随着经济的发展也逐渐地发达 使文人冶游成为当时的风俗 词在宋代都是为了配合歌唱倚声而作 现存的不少传世之词就是诞生于宴饮的场合 有一些研究者对 等12位词人的词作做过一些统计 他们发现他们这12个人 所以我就说你有没有发现 词许多的时候跟城市生活息息相关

宋词的江南化

在中国 人们通常以淮河为界 分为江南、江北两大文化区 不同的区域对文化的影响是非常的大 清代的孔尚任曾经说过一句比较有名的话 这句话就非常好地说明了 人因为不同的区域、不同的地域 而又形成不同的文化 民间有句话说得比较通俗 但也算比较形象 所谓一方水土养一方人 不过我这里所说的江南 主要是指宋代称为“两浙路”的江苏南部 浙江全省以及安徽东南的小部分地区 江南的水土以富饶温润著称 生活在山清水秀之中的人们 自然地就濡染了这种灵秀之气 而江南的水乡又让水的外柔内韧 以物赋形的特点渗入到人的性格之中 于是就形成了独特的江南人文精神 那我说词是南方文学 其实是基于几个考量 第一是基于作者的籍贯 根据唐圭璋先生《两宋词人占籍考》的考证 所以从词人所占的籍贯 就可以发现许多词人本身就是江南人 那么词人的江南化跟南宋定都临安也有很大关系 因为随着政治文化中心的南移 文人活动的区域也随之遍布临安周边 另外江南风光旖旎、气候适宜、建筑风格雅致精巧 这呢也有利于词

人的吟咏 也就是说这些场合本身适宜词的表达 因此我们经常会发现 词人最常游历的省份 主要集中在浙江、江苏和江西 而最常为词人所咏之的十大名胜分别是什么呢？ 那这些名胜绝大多数都集中在江南 所以我们发现在宋词中 特别有一个词牌叫《忆江南》 《忆江南》有时候也叫《望江南》 也叫《梦江南》或者叫《梦江梅》 用这种词牌填写的词着实不少 我们讲到《忆江南》就想到的首先是 唐代白居易的《忆江南》 突出了对江南美景的追忆之情 其实呢皇甫松有两首《梦江南》 写得特别好 其中有一首是这么说的 “江南梅熟日”、“吹笛雨潇潇” 用简洁的写意笔法 勾勒出一幅江南梅雨时节烟雨朦胧的景墨 空濛氤氲之中透出一丝轻愁 《全宋词》里面收录了王琪的词总共只有11首 比如说写雨的 我刚才说了 梅雨是江南地方独有的气候特征 “风送满长川”这一句话就道尽了江南梅雨的轻细与柔润 与“飘洒正潇然”正好相对应 跟王琪十首《望江南》相似 潘阆曾写过咏杭州诸景的《酒泉子》十首 而这十首《酒泉子》都以“长忆”开头 这也是典型的江南气象 宋词中 除了直接抒写江南风物的作品 还有许多作品它可能根本就不是在江南写的 但却带有明显的南方化倾向 比如说周邦彦他写过一首词叫《苏幕遮》 这首词其实写在开封 但是词的内容却完全一幅江南的景象 明显的是一幅江南气象 所以我们说为什么讲词是一种南方文学呢？ 除了它的作者绝大部分是南方人之外

宋词的女性化

词是一种女性文学 为什么说词是一种女性文学呢？ 那倒不是说词的作者都是女性 恰恰相反 宋代词人中女词人是极少的 绝大多数的词人都是男性 但问题在于这些男性在写词的时候 绝大多数会以女性的身份 会以女性的口吻来表达 所谓“男子作闺音” 比如说我们去读 在词里面我们根本就看不到 那个不修边幅的大男人温庭筠的形象 我们看到的只是一个慵懒的少妇 我们经常说“诗言志 词缘情” 在写诗歌的时候 诗人经常会把自己的志向表达出来 所以诗歌往往是词人自己精神的外化 可是我们在读词的时

候 就经常看不到词人自己的身影 这就是诗词的最大区别 那么词人为什么经常要以女性的口吻来呈现呢 “男子作闺音”的这种现象 为什么会在词这种文学样式中被呈现呢？ 这里可能比较复杂 “男子作闺音”这句话呢 我们今天许多人都认为出自 清代田同之的《西圃词说》 其实呢《西圃词说》是一部把其他人的观点载录 而编成的一本小册子 其实这句话真正意义上是清代的徐嗟凤讲的 是徐嗟凤在《词正》里面讲的 我们今天能理解这句话的时候 是说词人在写词的时候 是用了一种代言体 不自己直接露脸、直接出面 所以“男子作闺音”其实就是一种假装的艺术 词人经常会通过女子 主要是青楼女子、民间女子、宫廷女子 来表达自己的哀怨愁苦 这也是词这种文学样式比较独特的地方 通过我刚才的讲解 大家就会知道 词是一种怎样的文学呢 词是一种音乐文学 词是一种城市文学 词是一种南方文学 词是一种女性文学

爱情观

总而言之 我们认为爱情可以人人追求

但是爱情的境界是有区别的

不仅爱情的境界有区别

男女的爱情观也各有不同

这可以代表女性的爱情观

希望跟男人厮守终生

这可以代表男性的爱情观

两个人只要相爱

不必长相厮守

这种男女爱情观的不同

跟中国古代社会两性的基本格局有关系

中国古代社会两性的基本格局是什么呢？

男尊女卑 我们看《诗经》有一首诗很能说明问题

《诗经》有一首诗叫《斯干》

今天中国人

如果你的朋友结婚生了小孩

你去祝贺他

如果对方生的是男孩呢

你可以写弄璋之喜

如果对方生的是女孩

你要写弄瓦之喜

其实这个就来自于《斯干》这首诗

璋是一种玉

瓦是纺纱锤

意思是说男子就去玩玉

而女子就去纺纱

这明显地体现出一种男尊女卑

男外女内是说

因为有男外女内这种说法

所以在后代的作品里面

经常有类似的说法

比如说《醒世恒言》里面有这么一段话

而大丈夫在古人看来必有四海之志

这在唐诗宋词里面可以找到很多的诗句

我们随便念几句

就是说丈夫男子可以出游

到外面去 主四方之事

女子只能主一室之事

古代女子有没有社会身份呢？

当然也有

古代女性的社会身份主要是三姑六婆

比如说道姑

女道士自古有之

唐朝把这个行业推向了巅峰

行业代表基本上分两拨

一拨是公主派

一拨是才女派

公主派的代表有玉真公主

才女派代表有鱼玄机、李冶

我们可以以鱼玄机为例来说一说

鱼玄机是长安人

原名叫鱼幼微

她在咸通年间为补阙李亿妾

由于李亿的妻子善妒

而不为所容

于是进长安的咸宜观出家为女道士

后来被京兆尹温璋以鱼玄机因为妒

打死婢女绿翘之罪名而被处死

鱼玄机曾经写过一首非常有名的诗歌叫《赠邻女》

宋玉的《登徒子好色赋》曾经说到他的一个邻女很漂亮

增一分则太白

减一分则太素

鱼玄机说 你自能窥宋玉

你也很漂亮

怕什么呀

但是这里面讲“易求无价宝，难得有情郎。”的

其实不仅仅是邻女

也是鱼玄机自我的写照

李亿是鱼玄机悲惨命运的始端和根源

他是第一个给予鱼爱情的男人

不可否认 李亿曾实实在在地爱过鱼玄机

但是这种爱情不过是他的一时冲动

李亿贪恋鱼玄机的诗情与美貌

却不懂得挺身而出去保护柔弱的她

因为他惧内、他软弱

他亲手把心爱的女子送入冷清的道观

所以说他是一个自私的男人

他给的爱宛如烟花般绚烂却又短暂

鱼玄机痴痴的为他绽放了三个月

换来的却是一生的等待和怨恨

不过李亿毕竟是鱼玄机生命中的第一个男人

纵使他再怎么薄情

他在鱼玄机的心目中依旧占据着重要的位置

从鱼玄机后来的主要情人左名扬和陈韪身上

我们都能够找到李亿的影子

仪表堂堂 身材魁梧

鱼玄机的流落风尘是一种绝望的选择

在风华正茂的年龄却要清心寡欲独守道观

这对任何一个普通女人来说都是身心的摧残

何况鱼玄机她并不是一个平凡的女子

她有倾国倾城的美貌还有骄人的诗情

她有理由去追求爱情

曾经的鱼玄机一直处于爱情中弱者的位置

从温庭筠的想爱却不能爱

到李亿的爱了却被辜负了爱

她的爱情一直都是残缺的

得不到满足

在她与各色各样的男人频繁交际的时候

她突然间发现自己的魅力

她可以轻而易举地征服一个男人

无论是谁 只要她想要就都可以得到

她不再需要苦苦地去索求爱情

而是可以驾驭爱情

然而此时的鱼玄机已经不懂得如何去爱了

她的爱已经沉沦为贪欲

所以我们说鱼玄机的一生都是充满矛盾的

她本性纯善

这使她坚信爱情

然而命运的几番捉弄又使她自暴自弃、甘于堕落

她一边想通过放浪形骸的生活来过去对爱情的痴情

而一边又在潜意识中追寻完美的爱情

这样的矛盾就奠定了她的悲惨结局

她自认为对陈韪付出了真情

所以当有其他的女人来破坏她这份感情的时候

她本可以选择放手

因为她的身边还有众多的追求者

但是她放不开手

甚至为此杀死了自己的贴身侍女

这个时候她又成了爱情的卫道者

鱼玄机为陈韪杀了人

难道她就是真的爱他吗？

不 她不爱

她不爱陈韪

也不爱左名扬 也不爱李近仁

她爱的只是爱情本身

他们都只是情场的过客

都只是鱼玄机为了给自己编织爱情的假象而借用的道具

所以说鱼玄机是一个缺爱的女子

再多再满的感情也不可能再填满她的心

因为缺口已经存在了

所以鱼玄机的可悲命运起源于爱情也于爱情终结

温庭筠没能救她

陈韪等辈也救不了她

她是没有脚的鸟

只能在爱情的道路上

寻寻觅觅 永远无法停息

刚才我们讲到鱼玄机

说鱼玄机不能被李亿的妻子所容

是因为李亿的妻子好妒

而鱼玄机杀死她的婢女绿翘也是因为嫉妒

其实讲到嫉妒的时候

我们要特别讲到一个人

那就是谁呢？

就是唐朝著名宰相房玄龄的妻子

我们今天讲某个女人嫉妒

就是说她好吃醋

其实吃醋这个典故就来自房玄龄的妻子

《隋唐嘉话》有这么一个记载

说房玄龄的妻子非常嫉妒

有一次唐太宗想赐给房玄龄几个美人

房玄龄屡辞不受

后来才明白是因为房玄龄顾及到她的妻子

于是唐太宗就把房玄龄的妻子召过来

跟她说了想给房玄龄赠几个美人这桩事

而且说这种情形现在非常普遍

但是即便是唐太宗出面

房玄龄的妻子依然执心不回

于是唐太宗就跟她说

你是要宁不妒而生呢？

还是要宁妒而死？

房玄龄的妻子说 我是宁妒而死

于是她就把唐太宗给她的一杯所谓的毒酒喝下去了

其实这不是毒酒

就是一杯醋

唐太宗看到这种情形说

哎呀 看来房玄龄的妻子确确实实是不能容房玄龄纳妾

说“我尚畏见，何况於玄龄！”

这就是吃醋的来历

宋代也有一个怕老婆的人

苏轼的好朋友陈季常

苏轼在诗里说

“河东狮吼”也是说的妻管严的事

除了鱼玄机

唐代的女道士还有一个很有名

就是唐朝四大女诗人之一的李冶

李冶有一首诗特别有名

叫《八至》

最后一句话“至亲至疏夫妻”

是对夫妻之间感情关系的一种非常具有哲理性的描述

其实当年有很多人去追求过李冶

比如说“茶圣”陆羽就是

但是李冶本人喜欢的是皎然

正所谓爱我的人和我爱的人

他不是同一个人

但是李冶给皎然写诗

皎然隐心不隐迹

禅心一丝不挂

正所谓“法海你不懂爱”

总而言之 我们认为爱情可以人人追求

但是爱情的境界是有区别的

不仅爱情的境界有区别

男女的爱情观也各有不同

这可以代表女性的爱情观

希望跟男人厮守终生

这可以代表男性的爱情观

两个人只要相爱

不必长相厮守

这种男女爱情观的不同

跟中国古代社会两性的基本格局有关系

中国古代社会两性的基本格局是什么呢？

男尊女卑 我们看《诗经》有一首诗很能说明问题

《诗经》有一首诗叫《斯干》

今天中国人

如果你的朋友结婚生了小孩

你去祝贺他

如果对方生的是男孩呢

你可以写弄璋之喜

如果对方生的是女孩

你要写弄瓦之喜

其实这个就来自于《斯干》这首诗

璋是一种玉

瓦是纺纱锤

意思是说男子就去玩玉

而女子就去纺纱

这明显地体现出一种男尊女卑

男外女内是说

因为有男外女内这种说法

所以在后代的作品里面

经常有类似的说法

比如说《醒世恒言》里面有这么一段话

而大丈夫在古人看来必有四海之志

这在唐诗宋词里面可以找到很多的诗句

我们随便念几句

就是说丈夫男子可以出游

到外面去 主四方之事

女子只能主一室之事

古代女子有没有社会身份呢？

当然也有

古代女性的社会身份主要是三姑六婆

比如说道姑

女道士自古有之

唐朝把这个行业推向了巅峰

行业代表基本上分两拨

一拨是公主派

一拨是才女派

公主派的代表有玉真公主

才女派代表有鱼玄机、李冶

我们可以以鱼玄机为例来说一说

鱼玄机是长安人

原名叫鱼幼微

她在咸通年间为补阙李亿妾

由于李亿的妻子善妒

而不为所容

于是进长安的咸宜观出家为女道士

后来被京兆尹温璋以鱼玄机因为妒

打死婢女绿翘之罪名而被处死

鱼玄机曾经写过一首非常有名的诗歌叫《赠邻女》

宋玉的《登徒子好色赋》曾经说到他的一个邻女很漂亮

增一分则太白

减一分则太素

鱼玄机说 你自能窥宋玉

你也很漂亮

怕什么呀

但是这里面讲“易求无价宝，难得有情郎。”的

其实不仅仅是邻女

也是鱼玄机自我的写照

李亿是鱼玄机悲惨命运的始端和根源

他是第一个给予鱼爱情的男人

不可否认 李亿曾实实在在地爱过鱼玄机

但是这种爱情不过是他的一时冲动

李亿贪恋鱼玄机的诗情与美貌

却不懂得挺身而出去保护柔弱的她

因为他惧内、他软弱

他亲手把心爱的女子送入冷清的道观

所以说他是一个自私的男人

他给的爱宛如烟花般绚烂却又短暂

鱼玄机痴痴的为他绽放了三个月

换来的却是一生的等待和怨恨

不过李亿毕竟是鱼玄机生命中的第一个男人

纵使他再怎么薄情

他在鱼玄机的心目中依旧占据着重要的位置

从鱼玄机后来的主要情人左名扬和陈韪身上

我们都能够找到李亿的影子

仪表堂堂 身材魁梧

鱼玄机的流落风尘是一种绝望的选择

在风华正茂的年龄却要清心寡欲独守道观

这对任何一个普通女人来说都是身心的摧残

何况鱼玄机她并不是一个平凡的女子

她有倾国倾城的美貌还有骄人的诗情

她有理由去追求爱情

曾经的鱼玄机一直处于爱情中弱者的位置

从温庭筠的想爱却不能爱

到李亿的爱了却被辜负了爱

她的爱情一直都是残缺的

得不到满足

在她与各色各样的男人频繁交际的时候

她突然间发现自己的魅力

她可以轻而易举地征服一个男人

无论是谁 只要她想要就都可以得到

她不再需要苦苦地去索求爱情

而是可以驾驭爱情

然而此时的鱼玄机已经不懂得如何去爱了

她的爱已经沉沦为贪欲

所以我们说鱼玄机的一生都是充满矛盾的

她本性纯善

这使她坚信爱情

然而命运的几番捉弄又使她自暴自弃、甘于堕落

她一边想通过放浪形骸的生活来过去对爱情的痴情

而一边又在潜意识中追寻完美的爱情

这样的矛盾就奠定了她的悲惨结局

她自认为对陈韪付出了真情

所以当有其他的女人来破坏她这份感情的时候

她本可以选择放手

因为她的身边还有众多的追求者

但是她放不开手

甚至为此杀死了自己的贴身侍女

这个时候她又成了爱情的卫道者

鱼玄机为陈韪杀了人

难道她就是真的爱他吗？

不 她不爱

她不爱陈韪

也不爱左名扬 也不爱李近仁

她爱的只是爱情本身

他们都只是情场的过客

都只是鱼玄机为了给自己编织爱情的假象而借用的道具

所以说鱼玄机是一个缺爱的女子

再多再满的感情也不可能再填满她的心

因为缺口已经存在了

所以鱼玄机的可悲命运起源于爱情也于爱情终结

温庭筠没能救她

陈韪等辈也救不了她

她是没有脚的鸟

只能在爱情的道路上

寻寻觅觅 永远无法停息

刚才我们讲到鱼玄机

说鱼玄机不能被李亿的妻子所容

是因为李亿的妻子好妒

而鱼玄机杀死她的婢女绿翘也是因为嫉妒

其实讲到嫉妒的时候

我们要特别讲到一个人

那就是谁呢？

就是唐朝著名宰相房玄龄的妻子

我们今天讲某个女人嫉妒

就是说她好吃醋

其实吃醋这个典故就来自房玄龄的妻子

《隋唐嘉话》有这么一个记载

说房玄龄的妻子非常嫉妒

有一次唐太宗想赐给房玄龄几个美人

房玄龄屡辞不受

后来才明白是因为房玄龄顾及到她的妻子

于是唐太宗就把房玄龄的妻子召过来

跟她说了想给房玄龄赠几个美人这桩事

而且说这种情形现在非常普遍

但是即便是唐太宗出面

房玄龄的妻子依然执心不回

于是唐太宗就跟她说

你是要宁不妒而生呢？

还是要宁妒而死？

房玄龄的妻子说 我是宁妒而死

于是她就把唐太宗给她的一杯所谓的毒酒喝下去了

其实这不是毒酒

就是一杯醋

唐太宗看到这种情形说

哎呀 看来房玄龄的妻子确确实实是不能容房玄龄纳妾

说“我尚畏见，何况於玄龄！”

这就是吃醋的来历

宋代也有一个怕老婆的人

苏轼的好朋友陈季常

苏轼在诗里说

“河东狮吼”也是说的妻管严的事

除了鱼玄机

唐代的女道士还有一个很有名

就是唐朝四大女诗人之一的李冶

李冶有一首诗特别有名

叫《八至》

最后一句话“至亲至疏夫妻”

是对夫妻之间感情关系的一种非常具有哲理性的描述

其实当年有很多人去追求过李冶

比如说“茶圣”陆羽就是

但是李冶本人喜欢的是皎然

正所谓爱我的人和我爱的人

他不是同一个人

但是李冶给皎然写诗

皎然隐心不隐迹

禅心一丝不挂

正所谓“法海你不懂爱”

第三章

科举起源

大家好

大家平时在生活中碰到一些喜事的时候

经常要饮酒以示祝贺

比如说今天你大婚

或者你今天参加了什么比赛

取得了一个冠军

这个用中国古人的说法叫什么呢？

叫“人生得意须尽欢”

这在唐朝李白的诗歌里面就有一个非常明确的说法

中国古人一般会把什么事情定为喜事呢？

在那个时代人们认为这四件事情是大喜事

我们今天讲人生得意须尽欢

就从这里开始讲起

首先讲金榜题名

我们讲金榜题名主要是讲从中国隋朝开始的

科举制度的人才选拔

事实上在中国古代

在隋朝之前对人才的选拔还经历过其他的方式

比如说春秋及之前一般采用的是世卿世禄制

也就是说是世袭的

在汉代的时候采用的是察举制

这个察举制一般不用考试

只是推荐

凭什么来推荐呢？

凭你的品行

所以说这种察举制很容易被人钻空子

有弊端

可是到了魏晋南北朝时期

曹丕采用了陈群的建议

实施了九品中正制

首先要推举一个中正官

他来做评判

但是我们说

只要是人 他可能就会有失公正

这个中正官是否公正呢？

这也是一个值得商榷的问题

因此在这个意义上九品中正制比起察举制来

也没好到哪儿去

所以从隋朝

具体地说从公元605年开始

科举制度就应运而生了

从公元605年正式的开始

到1905年清末颁布新政来废除科举

科举制度在中国持续了1300年

对于中国的科举制度

西方人称之为是中国的第五大发明

科举制度有什么重要意义呢？

为什么西方人对中国的科举制度评价如此之高呢？

我想 至少在唐代

科举制度有这么两个意义

所以我说 至少在唐朝

科举制度意义是重大的

科举应试条件

那么在唐朝

来参加科举考试的这些考生

这些应试者一般有三种来源

第一是生徒

第二是乡贡

第三是参加制举的考生

这三种身份的人是可以参加科举考试的

但哪些人是不能参加科举考试的呢？

我们说在那个时代

有这么一些人是不能参加科举考试的

所以今天的、现代的女性

至少比起唐代的女性来说

在这个方面你的机会要大得多了

在中国古代士、农、工、商

工商阶层是排在比较靠后的

地位是相对比较低的

所以他们也不能参加科举考试

一般的人如果他不是在父亲或者母亲去世守丧这段期间

他是可以的

但是如果在居丧期间

是不能参加科举考试的

还有就是犯父祖名讳的

也不能参加科举考试

讲到这么多我们可以举几个例子来说明一下

比如说第一个问题

李白作为唐代的大诗人

他为什么没有参加科举考试

我们以前讲到李白没有参加科举考试总是强调

因为李白追求个性自由

他不屑于参加科举考试

但事实上呢我们想

李白没有参加科举考试可能跟他的家庭的特殊性

是有关系的

李白家庭的特殊性其实是比较明显的

怎么说明显呢？

为什么说他极有可能是商户呢？

李白在《上安州裴长史书》这封信里面

曾经有这么一段说辞

以前到扬州这一带游历

不到一年

不到一年就花了三十多万

如果见到哪一家公子落魄

他就把自己的钱财拿出来周济他

所以说李白是个轻财好施的人

他家既不是官宦世家

又这么富有

那非商人不能啊

由此我们可以推断

李白的家族可能是商户

李白的家室呢

李白自己没说得很清楚

也许是他自己本身就不清楚

或者他自己有苦衷

不便明说

因为他的家可能在隋朝末年的时候

因为犯罪而被贬责到边地

据说到了神龙元年

就是公元705年的时候

才逃归遣还

他为什么是逃归遣还呢？

如果是因为遭到隋炀帝的

那么到了唐朝的时候

改朝换代了

他一定会被平反

就不用逃回来

所以他之所以要遣还

可能是反了其他的刑事罪

那我刚才说这两点是想说明

李白不管他的家族身份背景是商户

还是因为有犯了刑事罪

只要有其中的一条

在唐朝按规定

就不能参加科举考试

所以我们说李白为什么没有参加科举考试呢？

不能仅仅的说他追求个性自由

他不屑于参加科举考试

有可能是不能参加科举考试

刚才说那一种为了避讳而不能参加科举考试的

这个情形在李贺的身上比较明显

我们都知道李贺是唐代著名的短命诗人

李贺为什么不能参加科举考试呢？

我们知道在唐朝的时候

参加科举考试你作为一个贡生

李贺就要把父亲的名字李晋肃填上去

晋肃的晋 进士的进

因为同音所以有些人就提出了反对

觉得李贺不能参加科举考试

这个人是谁呢？

以前有的人说是著名诗人元稹

唐朝的康骈

在他的《剧谈录》卷下《元相国谒李贺》章节里面

曾经记载过这个故事

就觉得元稹这个明经擢第太小了

就不要来看我了

拒绝见他

元稹非常惭愧

所以元稹当大官的时候

看到李贺要考进士

就提出说李贺的父亲李晋肃

晋和进谐音

所以李贺不应该参加进士考试

说当年韩愈虽然非常爱惜他的才华

还为他写了一篇文章《讳辩录》

说李贺的父亲叫李晋肃他就不能靠进士

难道其他人他的父亲名字叫李仁

仁义的人

他自己就不能做人了吗？

这个辩驳应该说是非常有力的

但是也不能改变最终的结局

这个故事后来在宋代的时候

又被王谠收录了《唐语林》

虽然字句上有些变动

但是大体意思差不多

传播很广

由此元稹就成了李贺不能考进士的罪人

其实这个小说佳言其实是有问题的

元稹在人品方面虽然有很多的不足

但是在这个方面

在这一点上我们还需要为他做一些辩解

为什么呢？

所以说这件事情可能不是真的

而元稹在这个事情上是被冤枉的

但是李贺的的确确因为他的父亲叫李晋肃

而自己无缘参加进士考试

所以说在这件事情上李贺本身也是冤屈的

你说 父亲叫什么名字我能管得着吗

行卷与温卷

那么如果有资格参加科举考试的人

他参加考试之前

在唐朝的时候

一般会采取一个行动

叫什么呢？

行卷

因为在唐朝的时候

科举考试的礼部试

它规定还不是非常严谨

它不糊名

你考试考好了

试卷上名字批卷的人是看得到的

所以如果考生之前在民间

或者在士大夫阶层

或者在主考那里声名鼎盛

大家都知道他

那后来的阅卷者看到这个名字可能会对他有好的印象

因为在唐朝的时候

“知贡举”等主试除了详阅试卷之外

还有权参考这些举子平时的作品、平时的才遇

来决定是否录取他

所以当时在政治上、文坛上有地位的人

以及那些跟主考官关系比较密切的人

都有可能去推荐人才

参与决定名单的名次

这叫做通榜

因此那些应试的举人

为了增加及第的可能

或者是为了争取好的名次

经常把自己平时写作的诗文再编辑

然后写成卷轴

在考试之前送给那些有地位的

让他来推荐自己

后来呢这就慢慢形成了一种风尚

称之为行卷

我们今天经常说给人家送礼叫“行贿”

但是说送诗文 这就叫行卷

如果第一次不行

隔了几天再把这些书经进行投递的话

就叫温卷 再温习一遍

这个行卷的内容一般来说是贵精不贵多

少的一卷诗歌或者几首诗歌就可以了

多的可能连篇累牍

比如说杜牧就行卷诗歌

一卷一百五十首

皮日休更甚

把《皮子文薮》十卷两百多篇作品作为行卷

而且把那种最精彩的都放在最前面

来引起阅卷者的注意

那么行卷一般来说

我们说了是为了引起这些有名望的人的关注

但是行卷如果行得不好呢

可能也会适得其反

有一个例子可以证明这一点

我们都知道唐朝有一个诗人叫崔颢

崔颢曾经写过一首叫黄鹤楼的诗歌

名声很大

但是这个人在当时 人们说他人品不好

这一点其实他也比较冤枉

为什么呢？

人们为什么说他人品不好呢？

无非有三条

第一 说他行履稍劣

稍劣的表现是

第一叫什么呢？

好博 就是喜欢

第二叫什么呢？

嗜酒 喜欢饮酒

第三叫娶妻择美者

妻子要娶漂亮的

今天来看这三条罪状

哪一条罪状都不是什么不好的事情

古代文人好博的、嗜酒的何其多也

娶妻要娶一个漂亮的

难道也是罪过吗？

但是人们就因此判定崔颢这个人文人无行

你要知道 说一个人文人无行

那是一个非常重的 比较恶劣的一个评价了

当时崔颢考中进士之前也行卷

崔颢是在开元十一年 公元723年中的进士

之前他也去搞行卷

到谁那里去呢？

行卷的时候献上的诗歌第一首就叫《王家少妇》

《王家少妇》这首诗里面有“十五嫁王昌”

当时李邕看到这个诗

当场就斥“小儿无礼”

最终崔颢行卷失败

所以我们说行卷也有风险

不过行卷成功者终究是多数

其中最为大家所熟悉的就是朱庆馀

他在考进士之前曾经写过一首诗歌

叫《闺意献张水部》

作为参加进士考试的通榜

张水部就是著名的诗人张籍

张籍跟当年的主考官韩愈还是好朋友

所以朱庆馀就写了这首诗歌进行通榜

来增加中进士的机会

这首诗歌很有意思

从字面上看这首诗歌就是写闺意

就是写唐朝的一个婚俗场面

如果仅仅从字面意思上看

这首诗歌就写得很不错

特别是“低声问”三个字

把新嫁娘的那一种自矜妩媚

那一种谨小慎微

刻画得非常细致

洞房昨天晚上红烛高烧

红烛并没有吹灭

为什么呢？

因为这个新嫁娘知道

到了第二天早上要去堂前拜见公婆

所以今天晚上她就连夜在化妆

化妆化好了就低声问自己的丈夫说

你看我的眉毛化得是不是时尚

会不会讨得公婆的喜欢

这个话只能低声问

你知道唐朝的时候房间隔音效果都不好

如果她高声问

被公婆听到了

那公婆就想

你是不是要刻意地迎合我

所以我们就说仅仅从婚俗场面的角度来考察

这首诗歌就写得非常的有意思

那事实上这首诗歌它还有一个背后的意思

背后的意思是什么呢？

背后的意思是朱庆馀把自己比作新嫁娘

把张籍就比作夫婿

而把今年的主考官就比作舅姑

我马上要拜见舅姑

要参加科举考试了

我不知道我的文章写得怎么样

所以我就问问你这个丈夫

我这个文章、诗歌是否符合今年的考试要求

所以背后有这么一个意思在里面

据说张籍读了之后大为赞赏

给他回了一首诗

意思是说你的诗写得非常好

你考试的时候就按这种风格去写

肯定没问题

这是一首非常有名的行卷诗歌

省第诗、及第

行卷好了

然后真的要参加考试了

按照唐朝的科举制度

各州县选拔士子选贡京师

试于尚书省

由礼部主持的进士考试

叫做“省试”

因为参加尚书省的考试嘛

也叫“会试”

考试时所写的诗歌就叫“试帖诗”

这种诗一般是五言六韵

有严格的格律规定

所以很难写好

但是总是有一些人善于“戴着镣铐跳舞”

其中在这么多的省试诗里面

最为人所熟知的、最精彩的

就是天宝时在公元751年

钱起参加进士考试所写的《省试湘灵鼓瑟》

《湘灵鼓瑟》这首诗最后两句叫

非常有言外之意

在考场规定的时间里面写出这么好的诗歌

实为难得

省试结束以后还有一个殿试

在金銮殿上接受皇帝的亲自面试

录取分为三甲

得到进士出身在中国的古代就算作高中了

会在朝廷里面安排相应的职位

所以说金榜题名是人生中非常重要的喜事

孟郊四十六岁的时候才开始中进士

他中进士之后写了一首诗叫《登科后》

把自己的得意表现得淋漓尽致

这两句诗大家耳熟能详

想想也不容易

人家四十六岁才考中进士

那么我说这之前他肯定考过无数遍了

最终终于考上了

所以怎么不春风得意啊

当然考中进士是件好事

所以难免要炫耀一下

晚唐的时候有一个叫章孝标的人

他在元和十四年（819年）的时候

也考中进士了

考中进士之后

写了一首诗歌寄给他的朋友

有的说是寄给淮南相李绅

李绅就是写那个《悯农》的诗人

《悯农》大家都知道

锄禾日当午 汗滴禾下土

谁知盘中餐 粒粒皆辛苦

章孝标考中进士之后写了一首诗寄给李绅

意思是说 我考中进士之后

你们对我要另眼相看

可是李绅给章孝标回了一首诗

讽刺了他一下

因为刚才说到章孝标写诗

诗中有“金鞍镀了出长安”

意思是说我考中进士之后就等于镀了一层金

你假金才用真金去把它镀起来

如果你是真金的话根本就不需要镀

你在长安待了十年才中进士

何必那么洋洋得意

我们今天有一个词语叫镀金

镀金这个词就出自这个地方

所以说李绅好好地嘲讽了一下章孝标

文人之间也挺好玩的

人家考中进士嘚瑟一下

也完全可以理解

但李绅也好好地把他嘲讽了一番

晚唐的时候杜牧在考中进士的时候也写诗

诗叫《及第后寄长安故人》

刚才章孝标考中之后写给扬州的朋友

杜牧及第以后写给长安的故人

这是在大和二年（828年）

杜牧在洛阳高中进士

33人 33人也是这一次进士及第的全部人数

其实是这个数目在唐代还是偏高的

唐朝前期及第人数一般是17到19名

中唐以后才上升到30名左右

据说唐朝290多年间

进士总共有27人

平均下来每年是22个人

人数很少

所以能一朝成名天下知

所以这一年的春天应该说是属于杜牧的

他正月参加考试

二月登第

闰三月又应制举贤良方正能直言极谏科

以第四等及第

随即授官弘文馆校书郎

试左武卫兵曹参军

按照惯例新科进士要到曲江游耍

曲江水满花千树

曲江是进士考中之后要到曲江

是皇帝赐予他们到那里去玩水

所以曲江是当时最热闹的场所

尤其在春天的时候

通常是摩肩接踵

晚唐时的姚合曾经大发感慨

要想到曲江从容赏花

非得到日薄西山的时候才行

不过到了那个时候

花儿都已经被看了一天

精神已萎靡不振了 色彩暗淡了

可见曲江当时有多少人 摩肩接踵

其实进士就二三十个人

为什么人会那么多？

大家去看进士

甚至有许多人马上想把新科进士招赘过来

所以我们说在唐朝金榜题名时

真是人生得意的事情

文人入幕的原因、心理特征

在唐朝除了参加科举考试可以入朝为官之外呢

还有一种方式

是许多文人可能会走的道路

即便你考中进士之后

你要当大官

有时候也还很难、很遥远

这些文人也会想通过另外一种方式去尝试

什么方式呢？

叫入幕

进入幕府

虽然许多时候进入幕府是一种无奈的选择

但是能入幕也是一件喜事

至少入幕意味着以后可能获得升迁

可是要讲文人入幕

首先得了解一下“方镇”

什么是“方镇”呢？

在唐朝 所谓的“方镇”一般是指节度使、观察使等等

唐代的时候以安史之乱为界

方镇制度发生了实质性的变化

安史之乱之后 节度使由边防发展到了内地

并且以内地为主

安史之乱之前

所谓节度使一般都是在边疆地区

内地是没有的

但是安史之乱给唐王朝的统治者一个非常深刻的教训

所以节度使由边防发展到内地

并且以内地为主

节帅由武人充任慢慢地变为由文人来充当

并且以文人为主

文人充当主帅

你不懂得怎么用兵

可能会对最高统治者的威胁要小一些

这是一个很大的变化

这些方镇下面一般都有幕府

所以就形成了一套幕府制度

唐代因为有幕府制度

所以文士在仕宦的道路上就可以分流

那些高中进士在上的可以在朝为官 仕途亨通

而那些在下的 就可以受辟入幕 俟机入朝

所以说这个幕府制度对文士的分流作用是明显的

所以说文人入幕多数经由这么一个过程

所以说科举及第只是第一步

服务方镇、入幕是第二步

最终是为了入朝为官

从这个意义上我们说幕府为文人的入朝升迁

提供了重要的一条途径

作为文人来说

他去选择方镇

选择怎样的领导

有什么讲究吗？

有的

两条原则

第一 是选择盛府

第二是选择地区

因为文人进入幕府主要要考量两个因素

仕进与生计

我进入你这个幕府

是否有利于我以后进入上层

第二是说 我进入你这个幕府

是否会改善我的生活

所以文士首先选择的对象肯定是所谓的盛府

所谓盛府就是说府主比较贤的

宾客比较精的

声势比较大的这种幕府

使府的僚佐一般有文武两大系统

文职系统主要有副使、行军司马、判官、掌、支使等

唐代文人入幕我们说其实是有规律可循的

什么规律呢？

文人入幕的高潮出现在什么时间？

主要出现在从唐肃宗到唐德宗年间

就是安史之乱之后

原因在于安史之乱之前

节度使是缘边而设

数量本身就少

由于战事的需要

入幕者主要以武人居多

而军旅之事不是儒生所长

战事需要使这些武人得到了重用

而文士就相对比较少

晚唐的卢求写了一篇文章

叫《成都记序》

里面特别说到成都的繁华

因为我们一般讲到唐朝的城市的繁华

经常会用一句话

叫“扬一益二”

就是扬州第一 益州第二

益州就是成都

卢求在《成都记序》里面说

其实成都比扬州还要好

也就是说在卢求看来

各个方面扬州都不如成都的一半

可见成都那个时候

西川非常富庶

所以许多文人愿意进入西川幕府

不是谁 不是什么文士都能够进入幕府的

那个幕主 那个方镇也会选择

一般是首先考中进士之后

才进一步地去方镇那儿

因为文人出生 掌

就是说员特别多

也就是说进入幕府的北方人居多

但是这些北方人一般会到南方去

到南方的幕府里去

这是一个规律

这些文士为什么要入幕呢？

入幕的心理特征是什么呢？

心理特征无非是这么几条

第一 求名躁进

盛唐的时候 入幕只是文人取得功名的特殊手段

一般是在正常仕途不得意的情况下才走向边幕

比如说岑参及第后

释褐为右内帅府兵曹参军

就作了一首诗

叫《初授官题高冠草堂》

这个诗里面就写到

一种无可奈何之意尽在其中

这是第一种心理

第二 为了纵情娱乐

纵情娱乐也主要表现在两个方面

第一是好声妓 第二是频宴饮

高适的诗歌《燕歌行》说

从一个侧面告诉我们

当时的幕府里面“美人帐下犹歌舞”

还有一个事情足以说明当时的

这些在幕府的文士纵情娱乐

就是杜牧

杜牧在扬州牛僧孺幕府做掌

杜牧在扬州做掌的时候

经常出入青楼楚馆

据说后来杜牧要到监察御史任职

临行之际牛僧孺给他看了

自己手下人给自己递送的

关于杜每天晚上出入青楼楚馆的情报

杜牧看了之后是又感激又羞愧

感激的是自己所做的事

领导都看在眼里

但是呢都没有说出去

羞愧的是自己做的事都在人家的眼皮底下

这个事情充分说明纵情娱乐

是有一些文士在幕府的所作所为

文士在幕府的第三种心态就是逐利趋势

能够碰到一个好的领导

为自己以后的升迁打下基础

欧阳詹《送张尚书书》就写到这样的事

就是说你把这样的情况跟领导讲了

也许会得到提拔

所以说呢 进入幕府

有可能是出于逐利的、趋势的需要

不过在唐朝很多文士在这个问题上

还是有义利之分的

不是所有的文士都是为了利、为了仕

而放弃自己的名节

比较典型的是张籍

就是朱庆馀的欣赏者

朱庆馀行卷的那个对象张籍

张籍写了一首诗

叫《节妇吟》

这首诗很有意思

之前说朱庆馀那首《闺意献张水部》很有意思

其实有其徒乃是因为有其师

因为张籍自己写的《节妇吟》也具有双重内涵

《节妇吟》是这么写的

从字面上看写了一个什么事情呢？

写一个节妇

说这个节妇有人追求她

然后她就跟这个追求者说

你明明知道我已经有丈夫了

还送给我双明珠

什么意思啊？

想追求我

谢谢你

被人爱、被人追求总是一件高兴的事

所以就收了双明珠而且把它系在红罗襦

但是我收了你的双明珠

并不是说我真的要嫁给你

我要告诉你的是

我家住房很大

住在高楼带着后花园

高楼连苑起

我的丈夫在明光殿里执戟

也就是说是在朝廷里面做官的

我知道你的用心像日月

很清楚嘛 一目了然嘛

就想追求我嘛

但是我要告诉你的是

我打算侍候我的丈夫

打算跟我的丈夫同生共死

所以你没机会

所以我要把你送给我的双明珠还给你

如果我还没嫁的时候

你送我一双我肯定嫁给你

但现在我已经嫁人了

所以只好跟你说抱歉

所以表面上就写了一个节妇

婉拒了一个求婚者

当然也有人说这个节妇是不是节妇啊？

因为她看到双明珠都心动了

精神出轨了

那我们说这是明清时期文人的想法

其实在唐朝的时候还是相对比较开放的

一个节妇首先拿了双明珠

后来要还给人家

还人家双明珠的时候潸然泪下

不是因为她想贪这个双明珠 有贪心

我们不能以后来的这种观念

来评估前代的这种思想

所以我们说这个节妇还是节妇

但张籍的本意可能不是要写这个节妇

他其实把这个节妇就比作是自己

事实上说的是一件什么事呢？

说当时有一个节度使叫李师道

这个人比较残厉

自己呢不敢得罪他

但是自己也不想去

所以要想个办法来拒绝他

所以就写了这首诗歌

说其实呢感谢你很看得起我

想聘请我到你那里去做一个文人

进入你的幕府

但是我现在已经有工作单位了

我对我自己的主人还是很忠诚的

所以我现在不想去

但是你聘请我也是看得起我

所以我要感谢你

如果我还没有工作单位

我肯定到你那里去上班

婉言拒绝

可见张籍在选择幕府的时候还是比较讲究义利之分的

文人入幕与盛唐边塞诗

那么这个文人入幕我刚才讲了

一方面是文人得以升迁的津梁

是他的另外一条途径

这是从仕途的角度说

但是从文学的角度说呢

文人入幕跟唐朝边塞诗的兴起就很有关系

有什么关系呢？

可以这么来讲

第一 文人创作边塞诗

他入幕跟不入幕有比较大的差异

比如说描写战争

人们离战场的远近

他的判断和感受会很不相同

入幕的文士更多的会从具体战争胜负

与双方力量的转移等方面进行着眼

而旁观者的人则大多从人道主义立场来进行考察

这就是所谓的一个是“远观”

另外一个是“近玩”

第二 入远幕跟入近幕

对边塞的体验也不一样

因为每个边镇的地理位置、战略地位

以及风俗人情的特定性

对这些入幕者文人心理影响是不会相同

所以在创作中就显示出各自的特色

如果我们考略到这种因素

我们不仅可以把唐代两个著名的边塞诗人高适和岑参区别开来

还可以把高适、岑参和其他边塞诗人区别开来

第三 没有入幕的诗人作品

他即便写边塞诗

这些作品也大多是受到传统征戍诗的影响

而且影响会比较深

这些没有入幕的诗致会描写边塞苦寒士卒劳苦

而且一般以比较常见的《从军行》作为题目

你如果以《从军行》为例

入幕的和没有入幕的文人

如果都是写《从军行》这样的题目

在情绪上、在表现手法上会很不一样

比如说晋代陆机写《从军行》

他没有很多的体会感受

到了唐朝的时候

王昌龄等人就承袭了这种传统

也大多会在边塞诗中写战争怎么残酷

写闺怨和妇愁

比如说王昌龄的《从军行》

其实也没有很深刻的边塞体验

只是一种常规的关于边塞的想象

所以我们说入幕和不入幕者写边塞诗内容就会不一样

还有 入幕和游边也不同

盛唐的人喜欢游历

游边 就到边疆上去游历

唐人的游边一般是不深入的

只在幽蓟、河东一带

比如李白就是

他为什么只在幽蓟、河东一带呢？

原因有两个

第一是受古来燕赵多慷慨悲歌之士风习的影响

游历目的是要壮其气

第二是幽燕相对比较安全

既可以满足文士的某种需求

又可以少付出代价

换句话说 用游边来代替入幕

既可以满足士人寻求新鲜的心理和求取边工的热情

又可以少受边塞之苦寒和离家太久的孤独

我们可以举一件事情来说明这个事

说入幕跟游边不同

什么事情呢？

是关于王维的事情

开元二十五年的夏天

王维被任命为监察御史

监察御史是一个正八品上的官

出使到凉州劳军

为什么要到凉州劳军呢？

这次劳军的因为三月份的时候

崔希逸跟吐蕃交战大获全胜

所以王维就被任命为监察御史去劳军

这次劳军让王维眼界大开

他第一次来到塞外

第一次感受到大漠奇异的风光

所以他就用生花妙笔

描述了这次北上大漠的奇特感受

也表达了他对崔希逸取得战功的无限敬仰

以及对唐王朝取得军事胜利的无比自豪

他写的这首诗非常有名

我们许多人都学习过

这首诗歌很多人认为写得很棒

事实上在我们看来

这首诗歌谈不上很好

顶多只能叫有句无篇

有一句 有一联写得好

就是第三联

把那种大漠的景观

非常形象地呈现在我们面前

除此之外还真的乏善可陈

因为第一联和第二联

按照宋朝人的说法

都犯了诗歌写作中的什么大忌呢？

合掌

两句话其实讲的是同一个意思

也是讲的同一件事 同一个意思

这叫合掌

还有这首诗歌里面王维显然的犯了很多地理概念错误

因为他一开始就说过居延了

居延在什么地方？

居延在今天内蒙古的额济纳旗

可是最后又说在萧关碰到侦察兵

问这个侦察兵都护在哪里

他说都护在燕然 燕然山

其实已经过居延了

那肯定已经过萧关了

所以从这个意义上说

王维在地理概念上是犯错误的

可是王维既然已经到了边塞

他怎么会犯错误呢？

其实王维这首诗歌最后两句

是偷用了初唐诗人虞世南《拟饮马长城窟》

这首诗的最后两句

虞世南的诗歌最后两句是

是楼兰就对了嘛

你说在燕然就错了

王维的原意可能是

免得被别人说自己有抄袭的嫌疑

所以把楼兰改成燕然

一改 就错了

所以说大诗人也未必每一首诗歌都是出彩的

也说明一点

王维没有过入幕的经历

所以对这种边关的情景的描绘

也只是停留在借鉴、沿袭他人的份上

不深入

非入幕文人的边塞诗

还有一件事情可以证明这一些

唐朝的时候薛用弱的《集异记》

记载了一个非常有名的故事

《旗亭画壁》这个故事说的是什么事情呢？

说开元二十五年的时候

公元737年

诗人王昌龄、高适、王之涣这三个人齐名

那个时候他们都还不是什么大名人

游处略同

有一天天寒微雪

三个人一起到了一个旗亭

就是一个小酒馆

然后贳酒 在饮酒

突然有一帮梨园伶官十几个人

也到了这个旗亭

于是三个人就在旁边看

这个时候有四个妙龄歌妓也到了

穿着很华丽

人也很漂亮

于是这四个妙龄歌妓就开始唱歌

于是王昌龄就跟另外两位说

我们这三个人平时都擅长写诗

但是我们都不清楚我们到底谁比谁厉害

今天我们也不认识这些歌妓

那我们就听她们唱

看她们唱谁的诗唱的多

如果唱谁的诗唱的多

就说明谁最厉害 谁最有名

这三个人一听 那好啊

过了一会有一个歌妓就开始唱了

王昌龄一听 这是我的诗啊

于是在墙壁上划了一划

“一绝句！”

接下来又一个歌女唱了

高适一听 这是我的诗

也在墙上划了一划

“一绝句！”

接下来又一个歌妓唱

王昌龄一听 这又是我的诗

所以又在墙上划了一划说

“二绝句！” 我已经两首了

王之涣自以为自己得名很久了

看到现在已经唱了三首了

没有一首唱自己的

但是他并不着急

王之涣就对王昌龄和高适说

哎 刚才这几位都是潦倒乐官

所唱的都是巴人下里之词

虽然唱的是你们的诗歌

但是都是下里巴人的词

不是阳春白雪之曲

然后王之涣指着歌妓中那个最漂亮的说

等到这个人唱的时候

如果唱的不是我的诗歌

那我从此之后再也不跟你们争了

我当什么样呢？

拜你们为师

接下来就到了这个歌妓唱了

只见她朱唇轻启

唱什么呢？

王之涣一听 这不就是我的嘛

于是就嘲笑刚才那两位

王昌龄 高适

我没有说谎吧

《旗亭画壁》这个故事非常有名

它其实包含了很大的文化信息量

什么信息量呢？

比如说第一 在唐代诗歌是可以唱的

就跟我们今天的流行音乐一样

第二 它告诉我们唐朝的时候精神文明极度发达

在那种荒郊野外还有人在唱“卡拉OK”

第三 它告诉我们在唐代的时候

王之涣比起王昌龄、高适诗名更著

因为他最后夺魁了嘛 是第一名嘛

是吧

我们今天讲王之涣

其实只知道他今天只留下了六首诗歌

除了刚才讲到的《凉州词》这一首之外

还有一首我们经常耳熟能详的

就是《登鹳雀楼》

但是在这里我也顺便提到一下

关于《登鹳雀楼》这首诗歌作者是不是王之涣

其实还是有待进一步考察的

为什么这么说呢？

理由有这么几条

第一 唐朝的时候有一部唐人选的唐诗集

这218首都是编选者芮挺章同时诗人的作品

这本书卷下选有王之涣的诗三篇

按照当事人的说法

这首诗歌不是王之涣的

这是第一条证据

第二条证据是什么呢？

南宋的时候范成大编撰的《吴郡志》里面

曾经引用了唐人所著的《翰林盛事》中的一段记载

记载什么事情呢?

说有一次 武则天吟诗

吟到“白日依山尽”

问是谁的诗歌

当时李峤回答说

是御史朱佐日的诗

我们说武则天是天后

她问话人家一般不会撒谎

否则就是欺君之罪

李峤 进士出身

对这首诗的作者应该是知道的

所以说这条证据也证明

这首诗歌可能不是王之涣的

最早把《登鸛雀楼》这首诗放在王之涣名下的

大概是在宋代的《文苑英华》里

可是《文苑英华》这本书是经常有错误的

可谓舛误百出

所以把这首诗歌归臆为王之涣

可能是一个错误的选择

如果是这样 那么我们就说

这首诗歌的作者可能就不是王之涣

那我刚才说了

王之涣今天留下来的诗歌总共只有六首

去掉这一首那只有五首了

而真正出名的就只有一首《凉州词》

就是刚才那个最漂亮的歌妓所唱的“黄河远上白云间”

不过我想 一个诗人是不是伟大

跟他诗歌数量的多少没有必然关系

张若虚今天只留下两首诗歌

单一首《春江花月夜》就足以“孤篇横绝,竟为大家”

那我刚才讲这个事情是想说明

像王昌龄、王之涣这一些写边塞诗的诗人

其实他未必有过入幕的经历

因此他们写的边塞诗许多时候只是对传统的沿袭

唐代边塞诗之高、岑参

唐代以边塞诗著称

我们都说是高、岑

高适和岑参

高岑并称是始于杜甫的

说他们两人成名比较晚

但是才学堪比沈约、鲍照

原来呢不是专称

但现在我们一般都说高岑 高岑

就已经把它作为唐代边塞诗的最重要的代表

这里面高适的边塞诗的代表作是《燕歌行》

但是我们个人认为

高适是唐代做官做得最大的

曾经做过节度使

但是他这个边塞诗

其实并不是非常的出色

相比较而言

岑参边塞诗比起高适来

更有特色 更有特点

特点在哪里呢？

贡献在哪里呢？

我们说岑参的边塞诗

实现了三个超越

第一个 超越了自我

岑参第一次出塞就非常想家

可是他又选择了第二次出塞

在情感上超越了自我

他的边塞诗的成就很突出

从内容上看他超越了过去对和谐的自然景观的偏爱

以及对隐逸生活的表现

从审美趣味上看他表现出对纤细的疏远和对悲壮的追求

第二 他超越了历史

岑参两次出塞所作的大约70首诗几乎不用乐府旧题

比如说《从军行》、《陇头水》、《关山月》等等

这种乐府旧题他几乎不用

虽然说这种做法不是从岑参开始的

但岑参这类诗歌最多

说明他有一种自觉意识

岑参边塞诗都是身履边地的作品 是实情实景

而不是仅仅描写边塞的恶劣环境或者征人思妇的情绪

或者仅仅表现奋勇杀敌立功边地的雄心壮志

所以大大地开拓了边塞诗的叙写内容

岑参大量的七言歌行体边塞诗

突破了前人以五言为主写作边塞诗的形式

第三 岑参超越了时代

天宝十一载（752年）的秋天

杜甫、高适、岑参、薛据、储光羲五个人

同登长安慈恩寺塔

同题赋诗

这是一次诗坛的比赛

“一时大敌旗鼓相当”

可是这一年高适49岁

杜甫41岁 薛据52岁 储光羲47岁

岑参才38岁 年纪最小

这是两位当代边塞诗大家的会面

因此具有非同寻常的意义

但是高适和岑参诗歌风格迥然不同

重要的原因就在于

高适是重传统的 风格比较质朴

和传统边塞诗以道德评判为主是一致的

可是岑参重创新

能够突破传统乐府诗的范式

以描写奇异风光和自我感受为主

大大地拓宽了边塞诗的内容

这正是他力图超越当代诗人的地方

所以《彦周诗话》曾经有这么一个评价

就是说岑参诗歌里写到的那种热海

写到的优钵罗花

都是许多传记里面都不记载的

是岑参到边地所特有的自我的感受

所以我们说从这个意义上讲

岑参是超越了时代

仕途畅通的代表：晏殊

从文人参加科举考试

到文人入幕

其实他们的初衷都是想什么呢？

仕途亨通 做大官

为最高统治者服务

在唐宋时期

仕途亨通的代表人物

我想可以以晏殊为例

晏殊十四岁就以神童入试

赐同进士出身

五十年间仕途均为平稳

所以被称作叫“太平宰相”

他一生几乎就没有什么贬谪之类的事

十四岁就以神通入试

五十多年的仕途生涯都很平稳

最后官至宰相

所以说 真是仕途畅通

一个人仕途畅通

会对他的文学创作

会带来影响

晏殊诗歌没有他的词出名

晏殊在文学方面最出名的是他的《珠玉词》

今天《珠玉词》留下了139首

139首《珠玉词》

我们可以发现基本上是属于富贵闲雅

符合晏殊五十多年仕途畅达的这么一种人生领域

所以我们说晏殊是中国古代文士的

一个在仕途方面亨通的典型代表

这里面我们顺便要谈到的是

晏殊的139首词

有一个很重要的特点

就是里面大量的是寿词

就是写歌女或者家人怎么给他祝寿

这个很有意思

为什么晏殊这么喜欢人家给他祝寿呢？

其实这恰恰折射出晏殊有一种死亡的恐惧意识

为什么这么讲呢？

你想啊 对于封建时代的文人来说

做官 做是他的最重要的一个目标

可是他现在已经一人之下万人之上了

那么为什么他还那么担心呢？

那是因为我们说

人当什么都有的时候

就想长期地拥有它

可是人的生命不是由自己掌控的

而至于什么时候死

又是不能事先预知的

所以他时常有一种担忧

为什么他总是喜欢歌女给他祝寿呢？

就害怕自己哪一天生命骤然截止

而不能享有目前所拥有的一切

所以总是希望人们祝自己长寿

这样我们就可以理解

然后我们总是在他的词里面读出淡淡的忧伤

为什么有这淡淡的忧伤？

就是我刚才说到的有一种死亡恐惧意识

人生短暂、富贵难存的淡淡的哀伤

是他身居高位 幻想长期拥有

而又恐惧哪一天失去的一种典型的心理折射

人生得意之知赏

大家好

人生得意须尽欢

我们说什么是得意的事情呢？

金榜题名时

这个呢我们上次已经讲过了

但是人生得意

如果有人理解你

是不是一件很开心的事？

理解就是有知己

知己用现代汉语通俗的表示就是理解我

就是指他者能够进入我的内心

洞察我的肺腑、理解的我志趣、抱负和思想

所以说知己也是人生一大幸事

谓知己呢中国从伯牙与钟子期高山流水的绝唱

就开始了

知己一时已然成为中国古代文人士大夫

内心的一份雅致而又深邃的情节

这份情节延续了上千年

也深深地植根于现代中国人的心中

所以说知己这个词

它不仅仅是理解的代名词

也成为了古典情感与现代意识的交接点

引人细细品味

也引人深深的思索

知己可以有几个层面的解读

第一个层面就是知赏

知赏与文人士大夫的经世致用、立功立德的传统密不可分

它是“知己情结”中比较官方的

比较功利的一个部分

士阶层中的主动进取跟被选择的矛盾

正是知赏意识产生的一个重要的原因

一方面士阶层在逐渐地膨胀

可另一方面入仕致用的途径又变得更加地狭窄

所以士的被动性、被选择性就更为突出

所以他渴求知赏的愿望也就越发强烈

惟其有相应的德行与才能

得到当权者的赏识、推荐与提拔

他立功立业的理想才可能实现

所谓的“知赏”就在这里

我们可以举一个例子来说

上次我们讲到李白

说李白没有参加科举考试

但这并不等于李白不想上进

文人总是渴望被人赏识

然后进入为官的序列

可文人有什么资本呢？

就是才华

文人因自己文学才华而获知赏的第一人

是司马相如

司马相如也是四川人

因为写《子虚赋》而获得了汉武帝的赏识

到了汉武帝身边之后又写了《上林赋》

于是就被封为郎

李白在四川待了将近二十年

在成都李白拜见了当时的蜀中益州长史苏頲

苏頲是怎么评价李白的？

苏頲对李白赞赏有加

也是说他可以比肩司马相如

因为都在成都嘛

于是李白在开元二十二年（734年）的夏天

经过襄阳

就去拜谒了荆州长史韩朝宗

这个时候李白还处在一个辅弼朝廷无门

报效邦国无路的状态

虽然这个时候的李白只是一介布衣

但他毕竟已经行过万里路

游历过长安皇都

而且跟玉真公主有过结交

跟贺知章这样的宿儒亲密接触

再加上自己挟裹在浪漫情怀中的豪放天性

于是李白就写出了这篇

“文气骚逸，词调豪雄”的《与韩荆州书》

应该说这一封信是李白的“求职信”

对自己要去拜谒的韩朝宗评价很高

李白在这封自荐信里面是怎么说的呢？

少年的武工 而立的文采

是李白自负的资本

说这么多年以来

你韩朝宗对崔宗之、房习祖等人

或以才名具知

或以清白见赏

而我李白我自认为我的才华、我的学识

都不在这些人之下

这相当于他毛遂自荐

李白的信发出之后

我们在历史上并没有发现那个

“文章之司命，人物之权衡”的韩朝宗

为李白做了一些什么

想必这个韩朝宗在嘴角微微的一笑之后

这封流传千古不朽的篇章

就被他被随手扔进废纸篓里面了

事实上李白从没有被接纳在韩朝宗阶前的“盈尺之地”

而从此“扬眉吐气，激昂青云”

但是韩朝宗本人以及他的祖祖孙孙

却要好好地感激李白

如果没有李白“光焰万丈长”的文章

至今谁还识得你这个韩荆州？

所以说历史的大河大浪淘沙

最后经常会给我们留下一些沉重的思考和黑色的幽默

韩朝宗虽然没有荐举李白

当李白这封自荐信里面说

平身但愿一识韩荆州

就表明他是渴望得到提携的

只不过韩朝宗最终没有知赏他

不过李白终究还是比较幸运的

韩朝宗没有知赏他

最终唐玄宗知赏他了

天宝元年秋天

由于玉真公主的荐引

唐玄宗下诏征李白入京

并且待以隆重的礼遇

怎么隆重呢？

这个待遇非常的高

而且命李白供奉翰林

担任翰林大学士

李白应召入京的时候

颇为踌躇满志

写了一首诗 很有名

他有心想作一番事业来报答唐玄宗对自己的知遇之恩

也就是说李白得到了玄宗的知赏

不过需要说明的是

唐玄宗虽然把李白诏进京来了

李白虽然是供奉翰林了

但唐玄宗只不过是把李白作为文学侍从

给他与杨贵妃两个人谈情说爱来写写歌词以助兴

李白写的诗歌对杨贵妃描写得非常美

但是唐玄宗对李白也就是希望你写写这样的诗词就行了

并不是说你为帝王诗

可是李白想歪了、想多了

也想错了

所以李白最终在京城没有待很长的时间

就被赐金放还了

我们刚才讲到了李白的自荐信是想说明

文人总是想渴望得到某些上级的知赏

而这一种意识就导致在古代出现大量的干谒诗

我们可以举一首来说明这个问题

唐朝有一个叫张碣的诗人

写了一首诗 叫《东都望幸》

诗是这么写的

什么意思呢？

唐朝的时候以洛阳为东都

诗中字句大意是说

东都的宫女日日夜夜在盼望君王巡幸洛阳

自己有机会承恩受宠

可是转念一想又陷入了绝望

因为君王即使东巡

也会从长安带来他所宠爱的美人

自己仍旧没有机会

以致于懒于梳妆打扮

整日的双眉紧锁

也不再上高台眺望了

表面这是一首宫怨诗

而事实上按照《唐摭言》的记载

张碣写这首诗歌乃是为了讽刺高湘

高湘回长安的时候路经连江

邵安石将自己写的诗文呈献给他 很受赏识

后来高湘便将邵安石带到长安

后来他以礼部侍郎主持进士考试

邵安石就及第了

章碣在诗中以望幸的宫女来比

包括自己在内的这些不第举子

以君王比高湘

以美人比邵安石

暗寓褒贬 语含怨愤

但是我们说 话要讲回来

章碣的怨恨其实并没有多大道理

因为高湘所为

也算不得什么科场的舞弊

并没有违犯什么原则

事实上在唐朝科举考试的时候

行卷是非常普遍的现象

据说白居易在年轻的时候还曾经向顾况行过卷

白居易到了都城拜见顾况

顾况恃才傲物

说“长安物贵，居大不易。”来嘲笑白居易

你名字不是叫居易嘛

说长安东西很贵 住在长安很不容易

可是读了白居易的《原上草》

马上改变口气了

当然这个故事不一定是真的

但是在唐代行卷是普遍的现象

之前我们曾经讲过

朱庆馀向张籍行卷

不过文人向自己的上司或者其他的高级领导提出请求

希望对方汲引自己、提携自己

这是一种普遍现象

比如说孟浩然写过一首诗《望洞庭湖赠张丞相》

张丞相是谁啊？

是张九龄

不过就是希望张九龄能提拔一下自己

自己在这样盛明的时代

不能出来为国家做事

感觉到羞耻

可是我要度过这个洞庭湖缺乏舟楫

就好像我想做官 却没有人引进

还是渴望张九龄能知赏自己

宋代的时候有一个词人叫陈人杰

陈人杰写过一首词

说到这么一件事

说当年唐朝的时候

刘叉还没有出名的时候

以《雪车》、《冰柱》两篇诗来到韩愈那里

获得了韩愈的激赏

后来一日成名

陈人杰说 今天来看刘叉的作品实在不咋地

他之所以出名

无非就是因为受到了韩愈的举荐

事实上我们知道刘叉在唐代是一个另类的诗人

这个人很有江湖豪气

他虽然受到了韩愈的提携

但是后来他又觉得韩愈这个人老是给其他人写谀墓文章

就是给人家写墓志铭 然后赚钱

于是后来就把这个钱自己拿走了

也是非常有个性的另类诗人

陈人杰就说了

你刘叉的成名不过就是因为韩愈的提携嘛

事实上在中国古代

有很多文士都是因为有一个相对知名的人士

为他提携 为他举荐

陈人杰在这首词里面还谈到了

比如说苏轼提携了秦观、晁补之等人

所以他说 不恨穷途，所恨吾生，不见古人

这充分说明在中国古代如果自己能够获得一个

在上者、在高位者的知赏

自己就能够获得提拔与重用

所以说知赏情节是古代文人的一个重要的内心隐蔽的心理

人生得意之知音

梁州

所以他在诗里说

诗里是说元稹夜里做梦梦见白居易

他们几个朋友一起到曲江去游玩

可是这一天白居易等人也的确真的去曲江游玩去了

白居易他们几个在喝酒的时候想起了元稹

于是白居易就写了一首诗

白居易计算得很准确

那一天元稹就真的到了梁州

长安 梁州山水相隔

白居易跟元稹两个人的心理感受竟然如此一致

你不能不说是千古奇闻

所以说元白这两个人交情真是没话说

这是白居易在祭奠元稹的文章里面说的话

二个人“始以诗交，终以诗诀”

他们两个人如胶似漆般的情谊

并不因政见上的不同而削弱

所以说这就是知音

当然白居易和元稹都是男的

如果对方是女的呢

那就更是属于红颜知己了

白居易在写《琵琶行》的时候说

从这个意义上说白居易和琵琶女也是知音

这里的知己之感就有一种共通的身世命运的深悲

但也正是这一曲琵琶给了江州司马以心灵的慰藉

与何人说呢？

与青楼歌女说

青楼歌女就成了词人诉说衷肠的对象

也成了词人的知己

她们的存在使词人在风花雪月中不显得孤单

所以她们的柔情与义气也是难能可贵的

但是这样的知音很难得

岳飞在《小重山》里面说

就有一种身系家危而又不为所容不被理解的沉重

于是就化作对高山流水知音的企盼

但是显然的岳飞的悲剧是彻底的

因为知己太难求了

我们今天讲人生得意

就是能有人理解自己

就是对知己的渴望

但是知己难遇

知己为什么难遇?

难在何处?

难在曲高和寡

难在音书垄断

难在以意逆志

正因为“知己”的难得一遇

人生得一知己的快乐便得以凸显

而“他乡遇故知”又尤值得庆幸

在人最落寞最孤独最失意的时候

如果遇到一个理解自我的人

难道不是人生的一大乐事吗？

伯牙与钟子期能成为知己

在于他们的相知

两人的情意不仅仅局限于一方对于另一方的慰藉

更在于两者精神世界的高度一致

两个灵魂相融相通

所以我们说比知己更高的境界

是知己与知彼的双向进行

就是所谓的相知

相知便要求人与人的精神及个性的差异要达到最小

精神世界的高度达到统一

双方之间能够达到完全的信任与认可

而这个是需要机缘 是需要时间的

《论语》里面子贡问孔子

说：“有一言而可以终身行之者乎？”

孔子回答说

如果把这种知己意识引申到现在社会

更加实用的涵义就是要理解

我们无法做到古人的豪言壮志

“士为知己者死”

但至少可以试着推己及人

做到“己所不欲，勿施于人”

无论是对朋友的肝胆相照

还是对亲人的将心比心

甚至是对陌生人的理解关怀

都是我们在践行亘古以来的知己传统

惟有怀着慈悲而善意

知己之乐、相知之乐才会油然而生

愿各位拥有好知己

谢谢大家