劝 学(节选)
荀 子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《劝学》（节选）参考译文
君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但是颜色比蓝草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规（画出的线）。即使又被风吹日晒干枯了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的办法让它变成这样的。所以木材经墨线画过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石
上（磨过）就锋利了，君子广博地学习并且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大；我曾提起脚后跟远望，不如登上高处看见的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。借助车马的人，并不是走得快，但是能使人达到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能横渡江河。君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。
积土成为山，风雨就从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成高尚的道德，精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（是因为）用心专一。螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。
课文译释
[君子曰：学不可以已。]
君子说：学习不可以停止。
君子曰：先秦儒家著作中引述古代贤人的言论，往往称“君子曰”。荀子以士、君子、圣人为三等，认为学是“始乎为士，终乎为圣人”，因此君子当是指统治阶级中“有道德”
的人。君子，这里指有才能的人。可以：与现代汉语意思相同，助动词，表示可能或能够。已：停止，废弃。
[青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。]
靛青是从蓝草中提取的，但是颜色比蓝草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。
青，取之于蓝而青于蓝：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。青，名词，靛青，一种染料。之，助词，无义。于，介词，从。蓝，蓝草，也叫蓼（liǎo）蓝，叶子可以用于染青色。而，连词，表转折，但是，可是。青，形容词，青（颜色）。于，介词，表示比较，比。注意：整个句子是个转折复句，第一个分句是判断句，“取之于蓝”、“青于蓝”为介宾结构做状语的倒装句式。为：动词,变为，形成。之：助词，无义。而，连词，表转折，却。 于，介词，表示比较，比。“寒于水”为介宾结构做状语的倒装句式。
[木直中绳，輮以为轮，其曲中规]
木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规（画出的线）。
木直中（zhòng）绳：木材直得符合拉直的墨线。中，合于。绳，木匠制器求直的墨斗上的墨线。輮（róu）以为轮：用煣的工艺把它制成车轮。輮，同“煣”，以火烘木，使其弯曲。以为，即“以之为”省略句，把……做成。其：代词，它。曲：形容词作名词，弯度。规：圆规。
[虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。]
即使又被风吹日晒干枯了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的办法让它变成这样的。
虽有槁暴（pù）：即使又被风吹日晒而干枯了。虽，连词，即使。有，同“又”，再。 槁，枯。暴，同“曝”晒干。槁暴，枯干。复：再。挺：直。者：助词，与后面的“也”，一起表示判断。……者……也，典型的判断句式。之：代词，它。然：指示代词，这样。
[故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。]
所以木材经墨线画过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广博地学习并且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。
故：连词，所以。受绳：经墨线量过。则：副词，就。直：形容词用如动词，变直。金就砺则利：刀剑在磨刀石上磨过就锋利。金，指金属制的刀剑。就，动词，接近、靠近。砺，磨刀石。利，形容词使动用法，使……锋利。则：副词，就。博学而日参省（cāngxǐng）乎己：广博地学习并且每天检验反省自己。博学，广泛地学习。博，广泛，广博。而，连词，表示递进关系，而且。日，名词做状语，表示频率，每天。参，验、检查。省，反省，省察。乎，介词，相当于“于”，对。则：连词，就。知：同“智”，智慧。明：明达。而：连词，表示递进关系，而且。行：行为。过：过失，过错。矣：语气词，了。
[吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。]
我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大。
尝：曾经。终日：整天。而：连词，表示修饰，可译成“地”或不译。思：思考，思索。矣：语气词，用在句中，表示提顿，有舒缓语气的作用。须臾之所学：在极短的时间内所学到的东西。须臾，片刻。之，结构助词，取消句子的性。所学：所学到的东西。也：句末语气词，表示陈述语气。
[吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。]
我曾提起脚后跟远望，不如登上高处看见的范围广。
跂（qì）：提起脚后跟。而：连词，表示修饰，可不译。之，结构助词，取消句子的性。博见：看见的范围广。也：句末语气词，表示陈述语气。
[登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。]
登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。
高：形容词作名词，高处。而：连词，表示修饰，可不译。“顺风而呼”中“而”同。招：招手。臂：手臂。非：否定副词，没有。下同。加长：增加长度。也：句末语气词，表示陈述语气。下同。而：连词，表示转折，但、但是。“而闻者彰”中“而”同。见者远：远处的人能看得见。呼：呼喊。疾：快，速。这里引申为“洪亮”。彰：明显、清楚。这里指听得更清楚。
[假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。]
借助车马的人，并不是走得快，但是能使人达到千里之外；借助船只的人，并非善于
游泳，但是能横渡江河。
假舆马者：借助车马的人。假，凭借，利用。下同。舆：车。者，指示代词，……的人。下同。非：否定副词，没有。下同。利足：脚走得快。利，形容词的使动用法，使……走得快。而：连词，表示转折，但、但是。 下同。致：达到。楫（jí）：浆。能水：指会游泳。水，名词用作动词，游水。绝：横渡。
[君子生非异也，善假于物也。]
君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。
生（xìng）：同“性”天赋，资质。非：否定副词，没有。异：不同，差异。也：句末语气词，表示陈述语气。善：善于。假，借助，凭借，利用。于：介词，从。物：外物，各种客观条件。
[积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。]
积土成为山，风雨就从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成高尚的道德，精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。
积土：堆积泥土。成山：形成高山。风雨兴焉：风雨从这里兴起。兴，兴起。焉，兼词，相当于“于之”，从这里。一说助词，无义。积水：汇聚水流。成渊：形成深渊。渊，深水。焉，兼词，相当于“于之”，在那里。一说助词，无义。积善：积累善的品行。善，善行。成德：养成高尚的品德。德，高尚的道德。而：连词，表示顺承关系，就。神明：精神和智慧。圣心：圣人的心境（境界）。备：具备。焉：兼词，相当于“于
之”，可译为由此。一说助词，无义。
[故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。]
所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。
故：连词，所以。积：积累 。跬（kuǐ）：半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨出两一脚为“步”。无以：没有用来……的办法。下同。至：到达。积：汇聚。小流：细小的流水。成：形成。江海：和“小流”相对，泛指大的河流。
[骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。]
千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。
骐骥（qíjì）：良马。骐，一种有青黑色斑纹的马。骥，千里马。一跃小流 跳跃一次。十步：名词作动词，跨十步。步：长度单位，先秦以六尺为一步。驽（nú）马十驾，功在不舍：劣马连走十天，它的成功在于不停止。驽马，劣马。驾，指马行走一天的路程。舍：舍弃，停止。据王先谦考证，“驽马十驾”后脱漏一句，可能是“则亦及之”。
[锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。]
雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。
锲（qiè）：用刀雕刻。而：连词，表顺承，可译为就。朽木：烂木头。折：刻断。舍：放弃。镂（lòu）：原指在金属上雕刻，这里与“锲”同义，泛指雕刻。
[蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。]
蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（是因为）用心专一。
蚓：蚯蚓。爪牙之利，筋骨之强：即：“利之爪牙，强之筋骨”。爪牙，爪子和牙齿。之，结构助词，定语后置的标志。下同。强：强健。上：方位名词直接做状语，向上。埃土：细土，尘土。下：方位名词直接做状语，向下。黄泉：地下的泉水。用：介词，因为。一：数词作形容词，专一。
[蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。]
螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。
蟹六跪而二螯：螃蟹有六只脚（实际上有八只脚）和两只钳夹。跪，脚。而，连词，表并列。二蟹：一对钳子。非：否定副词，没有。鳝：鳝鱼，穴居。之，结构助词，的。可：能够。寄托：这里是藏身的意思。者：代词……的地方。用：介词，因为。躁：浮躁，不专一。
一、文言基础知识
1．通假字
(1)木直中绳，鞣以为轮（鞣，同“煣”，以火烘木，使其弯曲） ．
(2)虽有槁暴（有，同“又”，再） ．
(3)虽有槁暴（暴，同“曝”，晒干） ．
(4)则知明而行无过矣（知，同“智”，才智） ．
(5)君子生非异也（生，同“性”，资质，禀赋） ．
2．古今异义词
(1)假舆马者（假：凭借，今义指与“真”相对） ．
(2)金就砺则利（金：指金属制的刀剑，今义指黄金） ．
(3)君子博学而日参省乎己（博学：广博地学习，今指知识、学识渊博） ．．
(4)上食埃土，下饮黄泉，用心一也（黄泉：地下的泉水，今义指人死后埋葬的地方。 ．．．．
用心：此处为两个单音词，用，因为，心，心思；今指读书用功或对某事肯动脑筋）
(5)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（寄托：古义为寄居，今义指把理想、希望、感．．情等放在某人或某种事物上）
(6)蚓无爪牙之利（爪牙：爪子和牙齿，今指坏人的党羽或帮凶） ．．
3．与现代汉语不同的文言句式
(1)判断句
①虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也（用“……者……也”表判断） ．．
②蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（用“……者……也”表判断） ．．
③顺风而呼，声非加疾也（用“非……也”表否定判断） ．．
④假舟楫者，非能水也（用“非……也”表否定判断） ．．
⑤上食埃土，下饮黄泉，用心一也（用“……也”表判断） ．
(2)介宾短语后置句（画线的为后置的介宾短语）
①青，取之于蓝而青于蓝（于蓝取之；于蓝青）
②君子博学而日参省乎己（乎己参省）
③冰，水为之而寒于水（于水寒）
(3)定语后置句（画线的为后置的定语）
蚓无爪牙之利，筋骨之强（利之爪牙；强之筋骨）
(4)省略句（括号里为省略的内容）
鞣以（之）为轮（介词省略宾语）
二、文学文化常识
1．作者简介
荀子（约前313-前238），名况，当时人们尊称他为荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学官领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他
一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。
2．成语
青出于蓝：比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。
锲而不舍：比喻有恒心，有毅力。
3．名言、名句
(1)青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
(2)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(3)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。
(4)假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假于物也。
(5)积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
(6)不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(7)骐骥一跃，不能十步；驽马十鸳，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石
可镂。
课文解析
劝 学（节选）
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。荀子的著作有《荀子》二十卷，《劝学》是《荀子》的第一篇，共有15节，这里选择的是1、3两节和第6节前半部。从这些论述中，可以看出荀子有关学习的重要观点。
本文第1段第一句是全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点从三个不同角度进行论述。
第1段从学习的意义论述“学不可以已”。“青出于蓝”、“冰寒于水”，说明客观事物经过一定的变化过程，能够发展提高，实现超越。“鞣木为轮”说明事物经过人工改造，可以改变原来的状态。再用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻，推论出入必须通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。荀子认为学习的意义重大，人的学识和道德都是通过后天学习获得的，“君子”的天赋本性，也与常人一样，要想达到“知明而行无过”的境界，也只能通过“博学而日参省乎己”，的方式。荀子认为学习的意义十分重要，所以学习不能停止。
第2段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要标志是“善
假于物”。先用“终日而思矣，不如须臾之所学”来阐说，只有摆正“学”和“思”的关系，才能提高学习的效率。接着用“跤而望矣，不如登高之博见”这个比喻来说明学习所能达到的境界，接着连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见闻和跋涉这类常有的生活经历，阐明借助外部条件的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。“善假于物”就是一种学习方式。由此得出结论，君子所以能超越一般人，并非先天素质高，而完全在于善于利用后天的学习获得成功。
第3段从学习方法和态度的角度来论述“学不可以已”。共用了十个比喻来论证学习是不断积累的过程，不能停止。这一段分为三个层次。先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积善成德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。然后分两层说明如何积累。先说积累要坚持不懈，用四个比喻正反对照。用“骐骥”、“驽马”对比：“骐骥”素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步，而劣马能力虽差，只要不停地走，也能跑很远。这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。接着用“锲而舍之”、“锲而不舍”对照，学习是否成功，差别在于“舍”和“不舍”。这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。最后再说用心专一。用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。
通过设喻论证的手法在先秦诸子文章中可以举出很多，显示了诸子为普及自己的学说而作的努力，用如此之多来自生活的事物作比喻，也与当时的社会发展状态及人的接受能力相适应。写作本文的目的是说服人们不怕困难努力学习，作者注意用恰当的论述方式打动读着。
本文阐述道理，以常见的事物或现象设喻，深入浅出阐述道理，把抽象的道理形象地表现出来，让读者容易接受。设喻为说理服务，结合紧密，灵活有变。如以提取靛青色法、
水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。设喻说理紧密结合，形式多样：有的寓道理于比喻中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“鞣木为轮和“锲而不舍”等；有的反复设喻，说明道理，如连用“跛而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”五个比喻，引出“善假于物也”的道理。设喻方式富于变化，把道理说得更加具体明白：有的正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”等；有的正反设喻，如“锲而舍之”和“锲而不舍”，“骐骥”和“驽马”、“蚓”和“蟹”等。
值得注意的是，文章的比喻全是生活中的常见事物或现象，与当时社会的认识水平相适应，照顾到了当时读者的生活经验，因而形象可感。如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“锲而不舍”、“ 跂而望”、“登高而招”等等，生动形象，浅显易懂。议论说理要“以理服人”，让读者思考并接受自己的正确观点，需要注意方式方法。“服人”不是压制，也不是简单地宣传重复，要善于把抽象的道理形象地表现出来。
