六古书的注疏

古书的注解

古注的名称、内容、程序化用语以及校勘术语

我国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要我们认真地去继承和发展。但是，古代的很多典籍，由于种种原因（如语言文字的发展，口授和传抄的错误等）所导致的隔阂，后代人已经不能完全读懂。于是，从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。一些比较重要的古籍，前都作过注解。古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。

但是，古注一般都比较难读。这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。要想读懂古注，我们首先要对它们的体例有大致的了解。因此，本节将主要介绍一些古注的基本知识，包括其重要性、名称、内容以及程序化用语等几个方面。

一、古注的重要性

古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。例如：

《左傅·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。”

根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。又如：

《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称。盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子，则指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”

根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。

学习古代汉语，参阅古书的注解是十分必要的。我们读古书，能直接读白文（就是不附注解的文章）固然很好；如果能参考前人的注解来读，就能体会得更深刻。对先秦的文章，更是如此。阮元在《十三经注疏·重刻宋板注疏总目录》中曾谈到读注解的重要：“窃谓士人读书，当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。至于注疏诸义，亦有是有非；我朝经学最盛，诸儒论之甚详，是又在好学深思实事求是之士，由注疏而推求寻览之也。”

当然，古注并非都是正确的，其中也存在着不少错误，因此我们在阅读古注时既要重视古注，又不能盲目地相信古注，认为凡是古注都是正确的，不敢越雷池一步。例如：

《左传·隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏。”杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。”“寤生”之“寤”实是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。又如：

《汉书·贾邹枚路传·邹阳》：“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。”服虔注：“雍之河，雍州之河也。”清人王念孙指出，“雍”实为“瓮”的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉于河，服注为望文生义。

二、古注的名称

注解古书的工作开始于汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，汉代人已经不能完全读懂；于是有一些学者，比如毛亨、孔安国、马融、郑玄等，专门为这些古书做注。 注，《说文·水部》：“灌也。”其本义是灌注。段注曰：“引伸为传注……注之云者，引之有所适也。故释经以明其义曰注。”（明代以后字或作“注”）古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对的解释也叫做“注”。东汉郑玄集汉代今古文经之大成，曾为三《礼》作过注。从他之后，“注”几乎成了经籍训释的统称。

古注名称很多，比如传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、述、学、订、校、考、证、微、隐、疑、义、疏、音义、章句、诂训、解诂、校注、义疏、疏证等等。这里主要介绍传、笺、章句、集解、义疏、音义等几个。

（一）传 传，《说文·人部》：“遽也。”本义是古代驿站传递公文的交通工具，引申为由此达比之义，因而递达古今语言也称作“传”。唐孔颖达曰：“传者，传通其义也。”“传”是用来解说字词、阐明其大义的注解。古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍称为“经”，把解释经书的著作叫做“传”。如孔子着《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。

另外，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作“传”。如西汉鲁人毛亨的《毛诗诂训传》。《诗·墉风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”《毛传》：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”

（二）笺[[1]]

对传文进行补充订正的一种注释。“笺”的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。《说文·竹部》：“笺，表识书也。”典型代表是《诗经》毛传郑笺。《毛诗》篇首“郑氏笺”孔颖达疏：“郑于诸经皆谓之‘注’。此言‘笺’者，吕忱《字林》云：‘笺者，表也，识也。’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事。故特称为笺。”郑笺是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充订正的注释。一方面，对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面，把不同于毛传的意见提出来，以表示有别于已有的注释，使其可被识别。这两方面的内容统一标作“笺”，后人称为“郑笺”。例如《诗经·墉风·相鼠》：“相鼠有皮人而无仪。”注：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”笺云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”

（三）章句

章句就是“离章辨句”的意思。它以句子为基本训释单位，其主要特点是：除了对古书作逐词解释外，还要着重说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’”章句：“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：‘父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？’”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，该章最后又说：“章指言：‘王化之本，在于使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣’。”对全章正文大意进行通释。王逸的《楚辞章句》也属于此类。

这种体式的优点是对文献的注释更富于整体性，有利于对全篇主题的开掘。但一般较为繁琐，不如传注那样简明，所以古代通人往往“羞为章句”。

（四）集解

“集解”可以分为两类：

1、又称集注、集说、集释等。一部重要的作品，注解往往很多，将这些注解汇集在一起，加以选择，再加上自己的注解，即为集解。如魏何晏的《论语集解》、朱熹《楚辞集注》、《四书章句集注》、王先谦《庄子集解》、《荀子集解》、郭庆藩《庄子集释》、王先慎的《韩非子集解》等。集解的特点是博采众家之长，使读者对各家注释一目了然，其中还可

能发现已佚注本的内容，可用来辑佚。

试举《论语》第一句为例：

《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”注：“马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”这其中，“马曰”的“马”指马融，“王曰”的“王”指王肃。在读“集解”之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，“某曰”的“某”指的是哪一个人。[[2]]

2、集多书予以注解。如晋杜预的《春秋左传集解》是集《春秋经》和《左氏传》而加以注解的。

（五）义疏

义疏，简称“疏”，《说文》中释为“通也”，是疏通其义的意思，或称作“义注”“疏义”等，简称“疏”。汉魏古到了南北朝时期，尤其是到了唐宋，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。“疏”的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。

“疏”又称“正义”。唐朝是汉民族文化繁荣发展的时期，为了适应政治文化的大一统局面，唐太宗诏孔颖达与诸儒编纂五经义疏，兼采先儒旧说和各家义疏指长，定名为《五经正义》，取“正前人之疏义”义。

唐宋时期针对经书古注进行义疏的著作合称为《十三经注疏》。《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的名称及注疏人如下：

《周易正义》十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。

《尚书正义》二十卷：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。

《毛诗正义》七十卷：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。

《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。

《仪礼注疏》五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。

《礼记正义》六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。

《春秋左传正义》六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。

《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。

《春秋谷梁传注疏》二十八卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。

《论语注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。

《孝经注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。

《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。

《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。

后人将以上这些注疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合成一部书，称作《十三经注疏》。

（六）音义

或称音训、音注、音解等，它以辨音释义为本，兼及文字形体的解说和校勘。它的出现与反切注音法的使用有密切关系。偏重于给古书注音的书称为音，如徐邈的《毛诗音》；偏重于对古书释义的称为义，如刘璠的《毛诗义》。二者并重即称音义。较有代表性的是唐陆德明的《经典释文》。[[3]]唐代尚有给佛经加注音义的，如释玄应《一切经音义》以及释慧琳《一切经音义》。

下面举《诗经·魏风·硕鼠》中的一个例子来说明经书注疏的体例：

《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。○硕音石。敛，吕验反，下同。[疏]“《硕鼠》三章，章八句”至“大鼠”。○正义曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以税，使民困也。言贪而畏人，若大鼠然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。经三章，皆上二句言重敛，次二句言不修其政。由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。贯，事也。笺云：硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或于是徙。○贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。税，始锐反。比，毗志反。逝将去女，适彼乐土。笺云：逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。乐土，有德之国。○乐音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。诀，古穴反。乐土乐土，爰得我所！笺云：爰，曰也。[疏]“硕鼠”至“得我所”。○正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛于我，又不修其政。我三岁以来事汝矣，曾无于我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。○传“贯，事”。○正义曰：《释诂》文。○笺“硕大”至“是徙”。○正义曰：“硕，大”，《释诂》文。《释兽》于鼠属有鼫鼠，孙炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼?音瞿鼠。”舍人、樊光同引此诗，以硕鼠为彼五技之鼠也。许慎云：“硕鼠五技，能飞不能上屋，能游不能渡谷，能缘不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之谓五技。”陆机《疏》云：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上跳舞，善鸣，食人禾苗。人逐则走入树空中。亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云‘大鼠也’。魏国，今河北县是也。言其方物，宜谓此鼠非鼫鼠也。”按，此经作“硕鼠”，训之为大，不作“鼫鼠”之字，其义或如陆言也。序云“贪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠为斥君，亦是兴喻之义也。笺又以此民居魏，盖应久矣。正言“三岁贯汝”者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。《地官·小司徒》及《卿大夫职》皆云三年则大比。言比者，谓大校，比其民之数而定其版籍，明于此时民或得徙。《地官·比长职》曰：“徙于国中及郊，则从而授之。”注云：徙谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏。是大比之际，民得徙矣。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

正文之下，前面没有“笺云”的注是毛传（如“贯事也”），“笺云”之后的注是郑笺，○之后“贯古乱反......”是唐陆德明《经典释文》对正文和注文的注音。“疏”字以下才是孔颖达的疏，篇幅很长。

宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便于阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字（如“‘硕鼠’至‘得我所’”“笺‘硕大’至‘是徙’”），然后再疏，中间用○隔开。有时是直解正文，如“国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠......”；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：“贯事也”，

正义曰：“《释诂》文”，又如郑笺：“硕大也”，正义曰：“《释诂》文”（《释诂》指《尔雅·释诂》，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据《尔雅·释诂》来注解正文的）；接着就考证名物，如“《释兽》于鼠属有鼫鼠......”。可见疏的内容是很丰富的。

文字右边有▲或?的，表示此处阮元有《校勘记》，比如：

曾无教令恩德来顾眷我：小字本、相台本同。案，依《正义》当做“眷顾”，各本皆误倒也。

及卿大夫职：闽本、明监本、毛本同。案，浦镗云：乡误卿，是也。

《校勘记》附在《十三经注疏》每卷之后，阅读十三经时应该参阅。

三、古注的内容

（一）释词

解释古书中某些词语的含义。它是注释的中心内容。如：

《诗经·邶风·谷风》：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”笺云：“潜行为泳。”

《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”毛传：“静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”

《左传·庄公十四年》：“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。”杜预注：“绳，誉也。”

《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”韦昭注：“与，从也。”

（二）串讲

把一句或几句连串起来讲解。如：

《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”郑笺：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，如以“事”释“贯”，以“眷”释“顾”都是。

《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”笺云：“匍匐，言尽力也。凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事，难易乎固当黾勉。以疏喻亲也。”

《论语·学而》：“学而时习之，不亦乐乎？”王肃注：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”王肃不但解释了“时”字，并且把“学而时习之，不亦说乎”全句串讲了一下。

有时会通释全章正文的大意。如《孟子章句》每章之后都用“章指”来指出全章大意。采用这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。

（三）分析句读

《周礼·天官·宫正》：“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸。”郑玄注：“郑司农读火绝之，云‘禁凡邦之事跸’。”

《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰以壶飧从径，馁而弗食。”《经典释文》：“一读‘以壶飧从’绝句，读‘径’为‘经’，连下为句。”

（四）解释语法现象

《诗经·邶风·谷风》：“不我能慉，反以我为雠。”孔颖达疏：“不我能慉，当倒之，云不能慉我。”这里指出了宾语前置现象。

《汉书·司马相如传》：“搏豺狼，手熊罴，足野羊。”颜师古注：“手，言手击杀之。足谓蹴蹈而获之。”这里指出了名词活用现象。

（五）说明修辞手法

《礼记·月令》：“可以粪田畴，可以美土疆。”郑玄注：“粪、美互文。”

《诗经·王风·采葛》：“一日不见兮，如三秋也。”俞樾云：“三秋，即三岁也。”

《诗经·墉风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”毛传：“天，谓父也。”正义：“先母后天者，取其韵句耳。”

（六）给文字注音

黄焯先生在《经典释文》的前言中指出：“因古代文字多以声寄义，注音即等于注义。如《序录》里举好、恶、败、坏等字为例，读者看到所注的音，即知此数词的词性有不同。”这就是注音与注解相关的原因。如：

《诗经·周南·关睢》：“君子好逑”。《经典释文》：“逑，音求。”又如《诗经·召南·何彼矣》：“何彼矣，唐棣之华。”《经典释文》：“棣，徒帝反。《字林》‘大内反’。华如字。”

《汉书·淮阴侯列传》：“高祖且至楚，信欲发兵，自度无罪。”颜师古注：“度，音大各反。”

《礼记·乐记》：“故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。”《经典释文》：“行，户刚反。”

（七）考证人名地名及史实

如唐司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》，南朝宋裴松之的《三国志》注，刘孝标的《世说新语》注。这类古书的注解，有的在考核史实之中增补了许多后代难得的史料。

（八）阐明哲学思想

其中有的是阐明原著中的哲理，也有的是在阐明原著哲理时从中寄寓了注者自己的思想观点。比如《庄子》郭象注与成玄英疏。

（九）诠释成语典故

古代作家一般都喜欢引经据典，尤其是中古时期，引经据典几乎成为一种重要的修辞手段。因此，注解这些文学作品时，注明出典就成了注解家的首要任务。如李善注《文选》几乎集中全力在注明出典方面，因此当时人们批评他的注解是“释事而忘义”。

有些古书的注解，除了注明出典之外，还能划分段落，诠释大意，从而帮助读者分析和鉴赏作品。如仇兆鳌注杜甫《春望》诗。

四、古注的程序化用语

要想读懂古注，除了要了解古注的体例和内容之外，我们还要对古注的程序化用语有一个大致的了解。注解的程序化

用语很多，这里不可能一一列举，我们只介绍几个较为常见的。

（一）曰，为，谓之

使用这几个程序化用语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。这几个程序化用语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别，略等于现代汉语的“叫做”。例如：

《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”《谷梁传·襄公二十四年》：“二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑。”

《诗经·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”

“饥”与“馑”是同义词，“切”“磋”“琢”“磨”是近义词，注释家有时用“曰”，有时用“为”，有时用“谓之”来区分它们。在注释并区分这类同义词或近义词时，既可用“曰”，也可用“为”，也可用“谓之”。可见，“曰”“为”“谓之”的作用是相同的。

（二）谓

使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。“谓”往往用来以具体释抽象、以狭义释广义，或以一般释特殊。它所解释的，多为词义的具体指向，可能是特定语言环境中词语的特殊义、灵活义，也可能是具体所指的人或事。如：

《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。”

《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”

“政”的概念比较抽象，故用比较具体的概念“法教”来注释它；“后生”的概念比较特殊，故用比较一般的概念“少年”来注释它。这都是为了帮助读者理解原文。又如：

《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”注：“时谓草木零落之时。”

《荀子·天论》：“强本而节用。”杨倞注：“本谓农桑”。

《楚辞·离骚》：“昔三后之纯粹兮。”王逸注：“后，君也。谓禹、汤、文王也。”又“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”

（三）貌

“貌”字一般用在形容词的后面。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词，因此“貌”字有描写的作用，略等于现代汉语的“......的样子”。例如：

《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”

《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。”

《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”何晏注：“循循，次序貌。”

《楚辞·离骚》：“老冉冉其将至兮。”王逸注：“冉冉，行貌。”

《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，冷然善也。”郭象注：“冷然，轻妙之貌。”

（四）犹，犹言，犹云

使用这些程序化用语时，释者与被释者往往是同义或近义的关系。相当于现汉中的“等于说”。例如：

《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。”

《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，不平谓何？”笺云：“谓何，犹云何也。”

《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”

《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。”

《汉书·景十三王传》：“子安王光嗣，初好音乐与马，晚节遴，唯恐不足于财。”颜师古云：“晚节犹言末时也。遴与郄同，犹言贪啬也。”

韩愈《潭州泊船呈诸公》诗：“闻道松醪贱，何须吝错刀。”徐震曰：“退之谓何须吝错刀，犹云何须惜钱也。”

以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个程序化用语，都是单纯用于释义的。

（五）之言，之为言

这两个程序化用语是“声训”术语。[[4]] 它用音同或音近的词进行训释，表示被训释词和训释词语源相同，意义相通，旨在探求事物得名的由来。需要注意的是：声训多数情况下并不是真正意义上的释词，它只是探求其语源，因此解释语不能直接带入原文中。例如：

《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”

《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”

“肃”“正”“得”除了从意义上分别注释了“萧”“政”“德”之外，释者与被释者之间还有语音上的关系：“肃”“萧”双声，“正”“政”同音，“得”“德”同音。又如：

《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”

《说文·邑部》：“邦，国也。”段注：“古者城郭所在曰国曰邑，而不曰邦。邦之言封也。古邦封通用。”

《说文·示部》：“祓，除恶祭也。”徐锴曰：“按，祓之为言拂也。”

《说文·示部》：“禳，磔禳祀疠殃也。”徐锴曰：“禳之为言攘也。”

（六）读为，读曰

这两个程序化用语是用来“破假借”的，即用本字来说明假借字。例如：

《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”

《礼记·曲礼》：“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。”郑玄注：“绥读曰妥。”

“泮”和“绥”是假借字，“畔”和“妥”是本字。又如：

《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”杨倞注：“知读为智。”

《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”

《汉书·贾谊传》：“天下无倍畔之心。”颜师古注：“倍读曰背”。

《汉书·韩信传》：“百里奚居虞而虞亡，之秦而秦伯。”颜师古注：“伯，读曰霸。”

（七）读若，读如

这两个程序化用语一般是用来注音。例如：

《说文·口部》：“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”

《吕氏春秋·重己》：“其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“‘酏’读如《诗》‘虵虵硕言’之‘虵’。”

有时，“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同，也是用本字来说明假借字。例如：

《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

“读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在于：前者必然是用本字破假借字；后者则一般是用于注音，但有时也是用本字来破假借字。

（八）辞，词

古人把虚词叫做“辞”或“词”，在注解中使用这两个程序化用语，就是指明虚词。例如：

《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。”

五、古注的注音

（一）注音方法

1、譬况法

用取譬形况的语言描述汉字的发音状况。如《公羊传·庄公二十八年》：“伐者为客，伐者为主，故使卫主之也。”何休注：“伐人者为客，读伐长言之，齐人语也。见伐者为主，读伐短言之，齐人语也。”

2、读若法

用“读若”“读如”等程序化用语注明字音的相同或相近。如《说文》中的注音：瑂，读若眉。璁，读若葱。乃（泥母微部），读若仍（日母蒸部）。

3、直音法

用同音字给汉字注音。如《经典释文·左传僖公四年注》：“郯，音谈。”《文选·上林赋》李善注：“殪，音翳。”有时候会加注声调。如梅膺祚《字汇》：“佒，鸯去声。”

4、反切法

用两个字切出一个读音，反切上字取声母，反切下字取韵母和声调，如《广韵·冬韵》：“冬，都宗切。”邹阳《狱中上梁王书》：“昔者司马喜膑鼻引脚于宋。卒相中山。”“鼻引”即“鼻引切”，是注“膑”字的音。

（二）如字

古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。例如：

《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《经典释文》说：“恶恶，上鸟路反，下如字。......好好，上呼报反，下如字。”这是说第一个“恶”字读“乌路反”，是去声，第二个“恶”字要读它本来的音，即恶劣的“恶”，旧读入声；第一个“好”字读“呼报反”，是去声，第二个“好”字要读它本来的音，即美好的“好”，是上声。

《诗经·小雅·大田》：“兴雨祈祈，雨我公田。”《经典释文》说：“兴、雨，如字。”

有时候一个字的下面注“如字”，又注别的反切（或直音），表明这个字在这特定的上下文里传统有不同的读法。例如：

《论语·公冶长》：“季文子三思而后行”，《经典释文》说：”三思，息暂反，又如字。”这是说这里“三”字可读去声（变读），又可读平声（如字）。

读法不同，往往也就不同。例如：

《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分”，《经典释文》说：“不分，包云如字，郑扶问反，分犹理。”这是说这里“分”字有平声的读法（如字），又有去声的读法（变读）。包郑两家的读音，反映了对“分”字的不同的理解。

（三）一字异读

又叫“破读”，即通过改变一个词的读音来表示不同的词义或词性。例如音乐的“乐”和快乐的“乐”，解说的“说”、游说的“说”和喜说的“说”（悦），等等。

异读有时只表现为声调上的差异。声调改变了，词义就会转变。例如施行的“施”读平声，施与的“施”读去声；听闻的“听”读平声，听从的“听”读去声。

有时候声调不同，词义词性均发生了转变，这种情况最值得注意。例如王侯的“王”是名词，读平声，王天下的“王”是动词，读去声；操持的“操”是动词，读平声，节操的“操”是名词，读去声；爱好的“好”是动词，读去声，美好的“好”是形容词，读上声；厌恶的“恶”是动词，读去声，恶劣的“恶”是形容词，读入声。

利用四声来区别词义和词性，即“四声别义”是汉语的特点之一。汉魏学者看到了这个特点，并体现于古书注音。有的文字学家认为这是六朝经师注解古书时的琼森分别。但是积习相沿，在后来的“声律之文”里就很重视这种分别。有些字的异读还保留在现代汉语里，如“好”（hǎo）“好”（hào）“恶”（è）“恶”（wù）之类；有些字的异读在现代汉语普通话里已经混同了，但是仍保留在某些方言里，例如上升的“上”读上声，在上的“上”读去声，现在广州话仍有区别。

六、古注校勘术语

除了为古书做注解和考证工作之外，历代学者还作了许多古籍校勘的工作。

校勘，是指对同一书籍用不同的版本和有关数据加以比较核对，以考订其文字的异同和正误真伪。文献在传抄翻刻的

过程中难免有错误，其原因不外是自然与人为两方面。所谓“自然”，就是因时间久了，文献的载体，如竹帛之类因磨损断绝，散乱倒错；卷册之类则因虫蛀霉蚀，而致文字损缺。所谓“人为”，就是由于经过多番抄刻，有时不慎致误，有时以讹传讹，甚至随意妄改。《抱朴子·遐览》引谚曰：“书三写，鱼成鲁，虚成虎。”就是说传抄经常出现错误。唐代中期雕版印刷开始流行，免却众多传抄之讹，但由于刻书不精，校对不细，甚至任意改动，致使雕版印刷的书籍错误丛生。古书原文一旦存在差讹，往往造成理解的错误，因此需要进行校勘工作。

校勘学上有些专门术语，我们应当有所了解。此处试举三个校勘学上常用的几个术语：

（一）衍文

“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”。这个术语用来指明古籍中因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字句的现象。例如：

《诗经·邶风·柏舟》：“泛彼柏舟亦泛其流。”郑笺：“舟载渡物者，今不用，而与众物泛泛然俱流水中。”阮元《校勘记》：“‘与’下衍‘众’字，小字本无。”

《左传僖公四年》：“汉水以为池。”阮元《校勘记》：“《释文》无‘水’字。云：或作‘汉水以为池’，‘水’字衍。”

《礼记·檀弓》：“从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。”俞樾《古书疑义举例》曰：“‘夫’字衍文也，‘二人’两字合为‘夫’。”

《潜夫论·思贤》：“上医医国，其次下医医疾。”语本自《国语·晋语》：“上医医国，其次疾人。”此句本来是说“上医”要首先医国，其次才是治疗疾病，“下医”因前“上医”而误衍。

（二）脱文

“脱文”简称“脱”（有时作“敚”或“夺”），也叫“脱字”。这个术语专指古籍中脱落了字句的现象。例如：

《诗经·周南·桃夭》孔颖达疏：“此云家人，家犹夫也，犹妇也。”阮元《校勘记》：“‘犹妇’上当脱‘人’字。

《诗经·卫风·硕人》孔颖达疏：“猗嗟云：‘颀而长兮’。孔世家云：‘颀然而长’。故为长貌。”阮元《校勘记》：“ ‘孔’下脱‘字’字。”

《史记·萧相国世家》：“于是乃令萧何，赐剑履上殿，入朝不趋。”王念孙按：“‘萧何’下脱去‘第一’二字。”

《汉书·楚元王传》附录刘歆《与太常博士书》，其中谈到发现《古文尚书》的经过以及献书的情形：“及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。”巫蛊之难发生在汉武帝征和元年（B.C.92）十一月，是汉武帝和卫氏家族之间的一场争斗，按照这段《汉书》来看，那时孔安国还在世。但《史记·孔子世家》却说：“安国为今皇帝博士，至临淮太守，蚤卒”，司马迁大约卒于征和元年，巫蛊之难虽然发生在十一月，但到第二年的二月才真正引起朝廷纷乱。也就是说无论如何孔安国已经死了，自然不能得见巫蛊之难，又岂能可以像《汉书》所说亲自献书呢？原来《汉书》脱了一个字，就是在刘歆《与太常博士书》之中“孔安国”之后，应有一个“家”字，即为“孔安国家”献上《古文尚书》，而非由“孔安国”自己献上。

（三）讹文

指抄写刊刻时以错字或他字取代原字。又称“误”。一般以形讹为多。王引之《经义述闻》：“经典之字往往形近而讹，仍之则义不可通，改之则怡然理顺。”如：

《战国策·赵策四》：“左师触詟愿见太后。”王念孙校云：“‘詟’当是‘龙言’二字连写之误。”

《孟子·尽心下》：“今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”赵歧注：“招，罥也。”王引之说：“‘招’，疑当作‘格’，‘格’者，‘络’之借字也，‘络之’者，以绳缚之也。”

七、历代注释名家及注本

（一）汉代

两汉时期的注释家主要有毛亨、孔安国、马融、郑玄、何休、赵岐，服虔、高诱、王逸等。

郑玄：汉代经学的集大成者。《论语注》、《孟子注》、《尚书注》、《三礼图》、《毛诗谱》、《六艺论》、《三礼目录》等，今仅存《三礼注》和《毛诗笺》。

毛亨：著作有《毛诗诂训传》，简称《毛诗》。时人称毛亨为大毛公，称其学生赵人毛苌的小毛公。

孔安国：著作有《尚书传》、《尚书音》、《古文孝径传》等。

高诱：著作有《孟子章句》、《孝经解》（均佚）、《战国策注》（今残）、《淮南子注》（与许慎注相杂）、《吕氏春秋注》等。

王逸：着《楚辞章句》一书，为后世所重，是《楚辞》现存最早的注本。

（二）魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期的重要注释家主要有何晏、王弼、韩康伯、韦昭、杜预、范宁、郭璞、郭象、裴松之等。

郭璞：《尔雅注》、《三苍注》、《方言注》、《穆天子传注》、《山海经注》、《楚辞注》、《子虚赋注》、《上林赋注》等。其中《尔雅注》费时最久，用功最多，是《尔雅》流传至今最早最好的注本。

何晏：《论语集解》二十卷

王弼：《道德论》、《老子注》、《周易注》、《论语释疑》

韦昭：《国语注》

杜预：《春秋长历》、《春秋释例》、《春秋左氏传集解》等书

郭象：曾参考向秀《庄子注》撰成《庄子注》一书

裴松之：《三国志》注

裴骃：《史记集解》一百三十卷。

（三）唐代

唐代的重要注释家主要有孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士勋、李善、司马贞、张守节、颜师古等。

孔颖达：主编《五经正义》，兼采南北经学家之长，成为一代训诂名著，唐时以其书作为科举取士的依据。

贾公彦：着《周礼义疏》六十卷，《仪礼义疏》三十卷

李善：《文选注》六十卷

杨倞：《荀子注》

颜师古：着有《汉书注》、《急就章注》等

汉唐时期的古注，侧重于训释字句、注明读音等，内容包括释字、串讲、通释全章大意、注明出典、考证人名地名史实、增补史料、阐明哲学思想等等。

（四）宋代

宋代的注释，常常利用注释来发挥自己的政治、哲学思想。

朱熹：《周易本义》、《诗集传》、《四书章句集注》、《楚辞集注》等。朱熹能摆脱汉代学者的影响，直接从正义入手，他做的注解，有时比较近情近理，平易可通。

邢昺：《孝经注疏》、《论语注疏》、《尔雅注疏》收入《十三经注疏》。

孙奭：撰《孟子正义》十四卷，收入《十三经注疏》。另着有《孟子音义》、《尔雅释文》等书，均传于世。

洪兴祖：着有《老庄本旨》、《周易通义》、《楚辞补注》等书。

（五）清代

清代学者几乎对每一种重要的经典都做了新的注解，他们善于钻研汉唐人的注解，能够根据具体材料判断前人的是非，解决了古书中许多疑难问题。很多学者对文字、音韵、训诂都有深入的研究，因此能将这些方面所取得的成果运用于注解之中。他们对古书字句的考据严格而又精细，做出了许多成绩。

清代注家主要有：陈奂、马瑞辰、刘文淇、刘宝楠、焦循、王先谦、郭庆藩、王先慎、孙诒让等。

孙诒让：“有清三百年朴学之殿”。《古籀拾遗》、《周礼正义》、《札迻》、《墨子间诂》、《周礼三家佚注》、《古籀余论》、《契文举例》、《籀庼述林》。

陈奂：《诗毛氏传疏》

马瑞辰：《毛诗传笺通释》

刘文淇：《春秋左氏传旧注疏证》

刘宝楠：《论语正义》

焦循：《孟子正义》

王先谦：《庄子集解》、《荀子集解》、《汉书补注》

郭庆藩：《庄子集释》

王先慎的：《韩非子集解》

除注释之外，清人还作了很多校勘工作。

另外，几位学者还以读书札记的形式对古书的词句诠释及文字校订提出自己的看法，其中常有非常精辟的见解。重要的如王念孙的《读书杂志》，王引之的《经义述闻》，俞樾的《古书疑义举例》，等等，这些都是读上古典籍不可缺少的参考书。

清人有些注解，极力要求无一字无来历，不免过于琐细。例如刘宝楠的《论语正义》注《论语》“子曰学而时习之不亦说乎”一句，几乎每一个字都作了详细的考证，这一句并不难懂的话，就注了将近一千个字；其中一个“曰”字就注了一百多个字，繁征博引，极为详尽，但是实用价值不大。

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[[1]]宋洪迈 《容斋五笔·经解之名》：“又如郑康成作《毛诗笺》，申明传义，他书无用此字者。”

[[2]]也有序里没有提到的，这多半在注中第一次出现某人时用全名，以后只用他的姓。

[[3]]《经典释文》简名《释文》，它汇集了唐代以前各家给先秦经书（今《十三经》中除《孟子》之外的十二经以及《老子》和《庄子》，因为《老子》《庄子》在唐代也被称为经）所做的注释（以注音为主，也有少数义训），经过作者一番选择，成为我国早期别具风格的注音（兼释义）总集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自经典释文。这部书本来是脱离具体注释对象的一部完整的专著，宋代以后，人们才把它的注释移到每本书的相应的正文之下。

[[4]]声训也可以不用专用的程序化用语，例如《释名》：“日，实也。”“月，阙也。”“冬，终也。”“土，吐也，能吐生万物也。”“山，产也，产生物也。”《三国志·魏书文帝纪》：“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”

- 高氯酸对阿胶进行湿法消化后, 用导数火焰原子吸收光谱技术测定阿胶中的铜、“中药三大宝, 人参、鹿茸和阿胶。”阿胶的药用已有两千多年的悠久历史历代宫①马作峰论疲劳源于肝脏[J].广西中医药,2008,31(1):31.①史丽萍马东明, 解丽芳等力竭性运动对小鼠肝脏超微结构及肝糖原、肌糖元含量的影响[J]. 辽宁中医杂志①王辉武吴行明邓开蓉《内经》“肝者罢极之本”的临床价值[J] . 成都中医药大学学报,1997,20(2):9.①杨维益陈家旭王天芳等运动性疲劳与中医肝脏的关系[J].北京中医药大学学报. 1996,19(1):8.1 运动性疲劳与肝脏①张俊明“高效强力饮”增强运动机能的临床[J]．中国运动医学杂志，19，（）：10117 种水解蛋白氨基酸。总含量在56.73%～82.03%。霍光华②采用硫酸消化法和18（）：372-374.1995,206．②林华吕国枫官德正等. 衰竭运动小鼠肝损伤的实验性J].天津体育学院党报, 1994,9(4):9-11.②凌家杰肝与运动性疲劳关系浅谈[J].湖南中医学院学报.2003，（）31.②凌家杰肝与运动性疲劳关系浅谈[J].湖南中医学院学报2003，（）：1.②谢敏豪等训练结合用中药补剂强力宝对小鼠游泳耐力与肌肉和肝Gn, LDH 和MDH 的影响[J]．中国运动医学杂②杨维益陈家旭王天芳等运动性疲劳与中医肝脏的关系[J].北京中医药大学学报. 1996,19(1):8.2.1中药复方2.2 单味药33 阿胶和复方阿胶浆③常世和等参宝片对机体机能影响的[J].中国运动医学杂志，991，10（）：49.③聂晓莉，李晓勇等慢性疲劳大鼠模型的建立及其对肝功能的影响[J]. 热带医学杂志，2007,7(4)：323-325.3.1 概述3.2 关于阿胶和复方阿胶浆医疗保健作用的3.2.1 营养成分和评价3.2.2 阿胶的药理作用3.2.3 阿胶的临床应用④ Xie MH, etal．Effects of Hong jing tian she u\" on eproductive xis function and exercise capacities n men. The5⑤周志宏等．补肾益元方对运动小鼠抗疲劳能力的影响[J].中国运动医学杂志，001，20（）：83-84202-204.5`\"InternationalCourseandConferenceonPhysiologicalChemistrand Natrition of exercise and training (Abstract)6⑥杨维益等．中药复方“体复康”对运动性疲劳大鼠血乳酸、p 一内啡肤、亮氨酸及强啡肤l-13 影响的实验研⑥。仙灵口服液可提高机体运动能力，加速运动后血乳酸的消除。F3 口服液能调整PCO2⑧孙晓波等．鹿茸精强壮作用的[J].中药药理与临床，1987，（）：11.⑨于庆海等．高山红景天抗不良刺激的药理[J]．中药药理与临床，1995，（）：83.⑩牛锐．淫羊藿炮制前后对小鼠血浆睾丸酮及附近性器官的影响[J]．中国中药杂志，19,14(9):18．P<0.01),其他肝功能相关指标未见异常(P> 0.05) 。肝脏是动物机体重要脏器之一,Pi，同疲），肝主筋，人之运动皆由于筋，故为罢极之本”。人体肝脏的功能活动也必阿胶, 味甘性平入肺、肝、肾经, 具有补血止血、滋阴润肺的功效。《神农本阿胶又称驴皮胶为马科动物驴的皮去毛后熬制而成的胶块是中国医药宝库中阿胶、熟地配伍能使补而不滋腻, 共奏益气补血之功, 主要治疗各种原因导致的气血阿胶对细有促进作用；提示阿胶能提高机体免疫功能。另外阿胶具阿胶具有很好的止血作用，常用来治疗阴虚火旺、血脉受伤造成的出血。比如，阿胶能治疗缺铁性贫血，再生障碍性贫血等贫血症状，阿胶对血小板减少，白细阿胶是一类明胶蛋白，经水解分离得到多种氨基酸，阿胶具有很多的药理作用和阿胶又称驴皮胶, 为马科动物驴的皮去毛后熬制而成的胶块。中药界有句口头禅阿胶中的营养成分比较多，主要有蛋白质、多肽、氨基酸、金属元素、硫酸皮肤。把阿胶应用于运动员或人群中的实践应用性，具有很大的潜力和市场前景，白血病、鼻咽癌、食道癌、肺癌、乳腺癌等。阿胶不温不燥，老少皆宜，一年四季均伴随现代竞技体育的强度越来越大，运动员在大运动量训练后出现的各种疲劳征象，胞减少等症也具有效果明显效果；另外，经配伍，阿胶可用来治疗多种出血症。医学保健作用，阿胶具有耐缺氧、耐寒冷、抗疲劳和增强免疫功能作用；同时，阿胶具有本文的目的意义有以下两个方面：一是通过阿胶的抗疲劳能力，来进一本以运动性疲劳相关症状明显的篮球运动员为对象，以谷丙转氨酶、谷表明，阿胶还用于治疗妊娠期胎动不安，先兆流产习惯性流产等。对于月经病步了解运动员服用阿胶以后，不但能够使男女运动员的谷草转氨酶含量水平、谷丙转参促进人体对糖原和三磷酸腺苷等能源物质的合理利用, 并使剧烈运动时产生的乳草经》将其列为上品。《本草纲目》载阿胶“疗吐血衄血血淋尿血, 肠风下痢, 女草转氨酶、谷酰转肽酶、总胆红素、白蛋白和白蛋白球蛋白含量水平为测定指标，产生运动。从中医学的观点来看，筋就是聚集在一起的肌肉束，膜是筋的延长和扩布；常所说的肌腱和韧带等器官，韧带和肌腱坚韧有力。通过韧带和肌腱伸缩牵拉骨骼肌充在筋”, 也就说明了筋的功能受到肝脏的调节, 所以, 医家大多从筋与肝相关的角除运动后的疲劳, 已经成为运动医学领域的热点而中医药在改善、消除运动性促进肌肉和肝脏有氧氧化能力的作用③。红景天圣露能促进机体运动后的恢复和消除促进血液凝固和抗贫血作用，有提高血红蛋白红细胞，白细胞和血小板的作用。到影响。的变化, 主要表现为部分肝细胞破裂, 内容物进入窦状隙, 未受损的肝细胞糖原明的核心问题之一也是运动训练学所要克服的核心问题之一, 疲劳是机体的一的滋补类药品；因始产于聊城东阿，故名阿胶，距今已有两千多年的生产历史；最早低分子肽含量分别是5%～45、10.97%～13.18% 。霍光华③采用标准水解法和氨基低运动后血清尿素氮含量；加速体内尿素氮及血乳酸的清除速率；提高小鼠的游泳点、“肝之合筋”的观点、“肝者其充在筋”的观点、“食气入胃散精于肝淫气于动领域的广泛应用。动性疲劳关系最为密切者当首推肝脏。动性疲劳后机体恢复作用和机制的十分活跃。动员和贮备，以及机体对运动刺激的适应和运动后的疲劳的恢复起到重要的促进作用度阐述肝与疲劳的关系, 其实肝尚可通过脏腑气血等多个途径影响疲劳感的产生和度的DS 标准液, 加适量天青Ⅰ试液, 36nm 处测定吸收值建立工作曲线回归方程。对于运动产生的机理, 中医学解释比较通俗易懂, 即：韧带和肌腱的伸缩牵拉骨对运动性疲劳的多集中于中枢疲劳与外周肌肉疲劳，而较少涉及肝脏实质器而略于补立法，以健脾保肝、补中益气组方的确是防治运动性疲劳的一条新思新。故发挥和延缓运动性疲劳的产生都能起积极而有效的作用。总之体力和脑力的产生均复的适应能力②。复方阿胶浆是由阿胶、红参、党参、熟地、山楂等药组成, 主入肝、脾两经。方肝，人动血运于经”的论述。明确指出运动能力与肝和血密切相关。这种“动则血肝脾同处于中心位置，共同掌管着气化的职责，所以运动性疲劳的气虚神乏大多是由肝损害可导致动物运动能力下降, 也有大量实验观察了急性力竭疲劳对动物肝脏的肝糖原、肌糖元含量下降, 其程度随着衰竭运动次数增加而增加。林华等②通过对衰肝有关，由此可以推测神经递质、激素的释放等生理活动均同肝脏有密切关系。再者肝与筋的关系非常密切，在许多著作中都阐述了这一观点。如“肝主筋”的观肝脏对内分泌具有促进作用。中医认为，胆汁的分泌、女子的排卵、男子的排精均主藏血、主筋，为“罴极之本”，有储藏营血与调节血量的作用是提供运动所肝主疏泄，调畅气机，对气血津液的生成、输布和代谢有着重要意义。就运动生高山红景天在疲劳情况下能提高机体持续工作的时间，维持血压、心率的正常水高小鼠肝糖原的储备量；降低运动后血清尿素氮含量；加速体内尿素氮及血乳酸的骼肌产生运动。《素问•六节藏象论》曰：“肝者罢极之本魂之居也, 其华在爪其个特别复杂的生理生化过程。总的说来，疲劳可分为生理疲劳和心理疲劳。 1982工作能力的作用①。强力宝能促进肌肉和肝脏有氧氧化能力的作用②。参宝片也能具有官的疲劳。肝脏作为人体重要的脏器，与运动性疲劳的关系极为密切。国际运动医学协会普罗科朴(Polo1Capur) 认为运动性疲劳问题是运动医学过度的训练、残酷的比赛引起的缺氧、强应激反应会导致机体的神经内分泌系统、心过去一段时间，抗运动性疲劳传统上单纯采用补的模式现在，中医药抗疲劳出还认为“食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化，气血方得以运生”，说明和血虚者，如服用阿胶补益，也具有良好的效果。临床上充分发挥阿胶的养血、补血、恢复正常，促进酸碱平衡的恢复，减少碱性物质的消耗⑦。机体的血量增加以便增加通气血流比值。肝内所贮存的血液就会更多的向机体全身肌腱和韧带等器官的力量。筋和筋膜向内连着五脏六腑，肝将脾输送来的精微之气浸、涉水等劳动或运动都称为“劳”, 而竞技体育由于其具有大运动量、高强度的加⑧。剑, 便无踪无影。阿娇日日夜夜在狮耳山、狼溪河附近狩猎。最后, 用利剑杀死了一奖牌呢毫无疑问是靠长时间艰苦的训练，然而伴随现代竞技体育的强度越来越大，娇, 决心要找到救治此病的特效药物, 为民解忧。阿娇姑娘日以继夜地爬山涉水, 不竭性运动后小鼠肝脏超微结构的观察, 发现连续7 次的衰竭运动使肝细胞呈现明显筋”的观点、“肝主身之筋膜”的观点以及明•皇甫中《明医指掌》中的“劳伤乎肝筋和筋膜把相邻的关节连在一起，对运动起着重要的作用；并且，筋和筋膜向内连着进小白鼠耐力的提高。经论》有“肝藏血”的观点，另外，在《素问•五脏生成论》里，也有“人卧血归于景天圣露、补肾益元方、体复康、仙灵口服液及F3 口服液等。复方阿胶浆能显著提究[J]．北京中医药大学学报，1997，20（）：37-40.具有多种代谢功能。血清谷草转氨酶、谷丙转氨酶升高在一定程度上反映了肝细胞的亢不抑就会能协调精神、情趣和意志使情绪稳定思维敏捷对运动技术水平的充分抗运动性疲劳的单味药主要有鹿茸、高山红景天、人参、淫羊藿和花粉等。实验抗运动性疲劳的中药复方主要有复方阿胶浆、高效强力饮、强力宝、参宝片、红可用，是强身健体的滋补佳品。阿胶中富含蛋白质降解成分，通过补血起到滋润皮肤劳感。”运动性疲劳属中医“劳倦”范畴, 中医将劳力、劳役、强力举重、持重远行、劳模型组大鼠血清谷草转氨酶、谷丙转氨酶在此期间出现明显升高(P<0.05 或理而言如果肝脏的疏泄功能正常就会使骨骼和肌肉强壮有力；如果气机调畅那么力劳动时的疲劳②, 并有效减少相同体力劳动下的出汗量等作用。两虚证, 通过补充和调节人体血液的贮备量而发挥抗疲劳的作用。药理实验亦证实人量方法表明, 阿胶水溶液(Murphy 法与其经Gornall 双缩脲和Lowry酚试剂反量水平。从而证实阿胶能提高运动员的抗运动性疲劳的能力。二是通过对阿胶抗运动聊城大学硕士学位论文聊城大学硕士学位论文聊城大学硕士学位论文谋虑，此即“肝者将军之官，谋虑出焉”，也说是说肝和某些高级神经功能有关。（）年的第届国际运动生物化学会议将疲劳定义为“机体生理过程不能持续其机能在疲劳方面的作用日益突出。近年来，在我国运动医学界，对中医药提高体能和促进运品将会更加得到世人的瞩目，其经济效益不可估量。平，红景天制剂适用于体育运动、航空航天、军事医学等各种特殊环境条件下从事特清除速率；提高小鼠的游泳时间。高效强力饮能提高心脏的搏出量从而具有提高心脏然而近年来中医肝和运动与疲劳的关系越来越受到关注, 目前很多实验已证明人们为了纪念阿娇姑娘恩德就将驴皮膏叫做“阿胶”。①人血痛经水不调, 子, 崩中带下, 胎前产后诸疾。”现代表明, 阿胶含明胶认识运动性疲劳对肝脏的影响及判定指标、肝脏与运动性疲劳消除等方面的关若过度疲劳损伤了肝脏那么肌腱和韧带必将非常疲乏而不能收持自如运动就会受赛场是证明运动健儿的运动能力及其为国争光的最好场所。运动员靠什么去夺取伤。升高骨髓造血细胞、白细胞、红细胞和血红蛋白，促进骨髓造血功能，迅速恢复失血时间。疏泄功能失常那么五脏气机也就紧接着发生紊乱因此有者认为五脏之中与疏于补。肝以其“主藏血”的生理功能对全身脏腑组织起营养调节作用提供运动所输送；当运动结束或安静休息时机体内剩余的血液就回输送回肝脏。所以，《素问•调鼠肝脏超微结构及肝糖原、肌糖元含量的影响发现力竭运动对肝脏超微结构有损伤素和生物酸等。阿胶中蛋白质的含量为60%～80%左右樊绘曾③等通过四种蛋白质定洗脱使游离生物酸吸附在活性炭上。酸高氯酸混酸消化中药阿胶, 采用火焰原子吸收法测定其中的铜。王朝晖④等用酸转化为丙酮酸进入三羧酸循环, 为机体提供更多的能量, 因而人参可起到减轻酸自动仪测定不同炮制方法所得四种阿胶炮制品中各种氨基酸的含量, 均含有随着的进行和成果的问世，阿胶将会得到国内外运动员的青睐。阿胶这种产损伤程度，表明慢性疲劳可引起肝细胞物质代谢功能持续紊乱, 最终导致肝功能损调节疲劳程度的轻重①。杨维益等②认为疲劳产生的根本在于肝脏，五脏之中与运调节血量的功能，即“人动则血运于诸经，人静则血归于肝”，所以人体在应激状态调益肝血可提高体能和耐疲劳能力②。廷并将其作为“圣药”专享。关于阿胶药名的由来, 还有一则动人的传说。据说很早吃饱喝足的小黑驴。她遵照老翁的嘱咐将驴皮熬成膏用膏治好了许多吐血病人。吐血、尿血、痔疮出血等，适当配伍温经散寒药物还可以治疗虚寒性胃溃疡出血。为“圣药”专享。动物实验结果显示复方阿胶浆能显著提高小鼠肝糖原的储备量；降文献综述五脏六腑，是关节运动的重要功能结构人的运动主要是来自筋的力量，也就是来自系，才能提供解决的办法。肝脏与运动性疲劳关系密切。在运动性疲劳发生时，肝脏下，肝脏对血液的调节可保证心脏、大脑及肾脏等重要脏器的血液的供应。（）肝主显减少。聂晓莉等③通过慢性疲劳大鼠模型的建立发现，与正常对照组比较, 慢性疲显性激素样作用，因为鹿茸乙醇提取物不能使去势小鼠和大鼠的前列腺和精囊重量增现了一种新的模式，那就是以“理气扶正”、“理血扶正”为原则组方，以疏为补或寓谢，增强细胞能量代谢和提高体细胞免疫功能⑤。体复康对机体在运动过程中能量的锌、锰含量。樊绘曾⑤通过降解驴皮蛋白聚糖分离获得硫酸皮肤素(DS, 并用不同浓性疲劳能力的，更好的促进阿胶产品的开发和以及进一步促进阿胶产品在运性贫血的红细胞。须赖之于肝气的升发鼓舞，肝脏对气机的疏通调畅作用论据有三（）肝藏血，具有需的能量来源。《内经》载：“肝者，罢极之本”，王冰注：“运作劳甚者谓之罢（音需能量物质的重要来源。能保证运动过程中血液的正常循环。当机体在运动时，运动血不滞不瘀有利于体内血液的循环和运动所需能源物质的补充；如果肝气升发而不血管系统等功能失调及免疫功能下降进而影响运动员比赛成绩的发挥。如何尽快消血脉和顺、经络通利可濡润肌腱和韧带，让关节润滑流利、屈伸有力自如，同时气训练身心接近极限的考验, 所以运动性疲劳可以看作一种对机体消耗更大的“劳”。严重制约着运动员运动水平的提高。阿胶的抗疲劳能力就具有举足轻重的意义。药三宝”之一。阿胶也称作驴皮胶、付致胶，具有明显的补血健身效果，自北魏或更要治好吐血之症, 非食狮耳山的草, 饮狼溪河水的黑驴皮膏不可。”说完赠她一把利一特定水平上和或不能维持预定的运动。”而心理疲劳是指: “运动员或体育锻炼以气血为物质基础，以经络为通道，通过五脏功能的协调而实现。反之如果肝脏的以前, 山东省东阿县一带流行一种吐血而死的不治之症。当地一位心地善良的姑娘阿益气的作用，可以用来调治多种老年性疾病；中医临床上常用阿胶配以其他药物治疗因此，用科学而有效的手段予以消除运动性疲劳显得十分紧迫和必要。淫濡润在肌腱和韧带上，让关节润滑流利、屈伸有力自如故有“肝主运动”的说法①。淫羊藿具有明显的促性机能作用。并明显促进辜丸组织增生及分泌⑩。花粉能促影响。史丽萍等①通过跑台运动建立小鼠急性力竭运动疲劳模型, 观察力竭运动对小应后的吸收光谱特征皆与参比明胶相同此外, 李丽④等采用二硫酸钾碱性氧化- 紫应于筋极”的观点。这些观点说明了肝和筋的关系非常密切。其实，筋也就是我们平泳和跑动时间。用于抗运动性疲劳的中药大多为复方，也有单味药和提取成分。有耐缺血、耐寒、抗疲劳和抗辐射的能力。于“无邪病在元气之虚。”以“精气夺则虚”为基本病理。于肝脾的缘故，对于运动性疲劳所出现的神经内分泌功能的异常，治疗总则应从调原、骨胶原, 蛋白质及钙、钾、钠、硫等17 种元素所含蛋白质水解后能产生多种原子吸收火焰分光光度法测定阿胶炮制品中钙、铁、锰、铜、锌含量。董顺玲③以硝越来越多的人用阿胶强身健体，美容养颜。运动性疲劳，从而具有提高运动能的作用④。补肾益元方具有改善骨骼肌自由基代运动性疲劳关系较密切者应当首先是肝脏疲劳产生的根本在肝①。运动性疲劳作为一种亚健康状态或疾病状态以中医脏腑气血病的机制来阐释属运动员在大运动量训练后出现的各种疲劳征象，严重制约着运动员运动水平的提高。运用实验法来阿胶对篮球运动员抗运动性疲劳能力的影响。运于经静则血归于肝”的调节能力从一个方面反映了运动员对运动训练和疲劳后恢载于《神农本草经》。阿胶是我国的一种名贵中药，有补血“圣药”之称，也是“中早即成为朝廷的珍贵贡品。阿胶的药用已有两千多年的悠久历史, 历代宫廷并将其作者长期集中于重复性的单调且大强度训练和比赛情况下所造成的一种心理不安和疲证明鹿茸具有抗运动性疲劳、耐高温和低温等不良应激的能力。有报道显示鹿茸无明知疲劳地寻找。一日他在山涧歇息时偶遇一位银须白发的老翁。老翁告诉她“若志,198，（）：211.质、氨基酸、钙等，能改善血钙平衡，促进红细胞的生成。阿胶直接作用于造血链，中医临床上主要用阿胶治疗因血虚引起的病症。随着人们生活质量的提高，民间中医学认为，阿胶性味甘、平，有滋阴补血的功效。据，阿胶含有多种蛋白中主药红参大补元气, 益血生津；阿胶、熟地补血滋阴；山楂性偏温, 能行气血, 与种工作的人员的健康保持⑨。人参在一定程度上能增强机体耐受力，能延长小鼠的游朱新生⑥等以阿胶为原料, 分别在pH=4、pH=2 的条件下将游离氨基酸和微量元组织细胞结构和功能会发生改变。不同强度的运动对肝脏的影响是不同的。