文Ｔ匕论，盂 《≥卜ｚ ０ ０山 Ｑ一 ∞ 江南文化的精神特质与影响 何雪莲 （双城党校，黑龙江哈尔滨 １５０１００） 摘要：本文首先对江南的内涵进行了界定，提出了它不仅是一个地域概念，更是一个文化概念。由于中国历史上的两次政 治动荡导致的政权南北分治，江南文化被强加了浓浓的政治性，其原有的审美性受到了弱化。其次对江南文化的精神特质—— 至柔则至强、江南文化的启蒙精神以及经世致用精神进行了一一阐述和分析。即，水性江南，至柔则至强；富有启蒙精神和批判 意识；经世致用精神。最后解析了江南文化对地域的深远影响，指出，江南文化的精神特质，在未来的岁月里将会对这一地区的 发展继续产生更为深远的影响。 关键词：江南文化；精神特质；影响 顺孱弱中，发现了其内在的坚韧性，“天下莫柔弱于水， 江南的范围和含义正所谓“仁者见仁智者见智”。 而攻坚强者莫之能胜。”“柔弱胜刚强”，这类论述自然 目前人们用得最多的地域文化概念大体上有这样两 令人想起滴水穿石的自然现象，以及背后所含蕴的水 类：一类是根据春秋战国时期的诸侯国别而定的，诸如 的锲而不舍的精神。老子还从水的濡弱中发现了水的 楚文化、秦文化、吴文化等。第二类是以地域相区分 谦下与包容性，如“上善若水，水善利万物而不争。”老 的，如中原文化、江南文化、巴蜀文化等。我们这里要 子从其思辨的视角，进一步推论出坚韧不屈，贵雌守弱 讨论的江南文化属于第二类。大体上，一般将江南理 的人生哲学。水之所以被赋予“上善”之德，正如前揭 解成长江中下游一带，以杭州、南京、扬州三个城市为 所示，因水“利万物而不争”，因水以其“至柔”而能攻天 代表。 下之“至坚”，故而“上善若水”所表达的是肯定柔顺、谦 纵观历史，江南不仅是一个地域概念，更是一个文 逊、坚韧为最大的美德。总之，老子所揭示的“若水”的 化概念，而且由于中国历史上的两次政治动荡导致的 上德和所期许的圣人，是自持而克己的，是宽厚而坚韧 政权南北分治，江南文化被强加了浓浓的政治性，其原 的。其本质即是在宣扬一种不争的人生哲学，一种退 有的审美性受到了弱化。从历史上来看，南北分治的 让的忍德，一种坚韧的美德。 （二）启蒙精神 时间是短暂的，江南的繁荣富饶经历一个长期的过程 并在唐朝和北宋时达到了顶峰。江南的繁荣得益于自 江南文化的另一项精神特质是其富有启蒙精神和 己的山水禀赋以及文人墨客的文学创作。 批判意识。它的突出表现，其一是张扬人的主体性，浙 二、江南文化的精神特质 江余姚王阳明的“良知”说就甚为典型。“良知者，心之 在中华一体的华夏文明格局中，江南文化因受其 本体，即前所谓恒照者也。”所谓“心之本体”，即指的人 特殊的自然环境影响，呈现出别具一格的鲜明精神特陛。 之理性能力的最终根据，“心者，身之主也。而心之虚 （一）水性江南，至柔则至强 灵明觉，即所谓本然之良知也。”王阳明这里显然是在 江南文化，固然水性十足，有所谓“诗性江南”之 宣扬一种“万物皆备于我”的高度主体自足性，正凭此 说；但正如古代哲人老子所说，水至柔，但也至坚，因为 自足性，王阳明认为“良知”能创造一切，能成就一切： “攻坚强者”莫若水；诗性江南固有其柔美的一面，但更 “各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即 有其坚韧的“南方之强”的品格。早在二千多年前，孔 人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外 子就已给出了“宽柔以教，不报无道”的“南方之强”的 慕，无不具足，此便是实实落落明善诚身的事。”“良知” 评论。朱熹注解说：“宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之 主宰世界，并赋予万物以意义，那么显然，“良知”也就 不及也。不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。南 是一切价值之源，“良知”的这种自主与自足，内在地潜 方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。”显 藏着超越、销解一切外在神圣事物的趋势。其二是富 然，所谓“南方之强”，实即如孟子所说的“动心忍性”的 有之精神、自由之思想。中国古代世界盛行圣贤 坚韧德性，所以孑Ｌ子肯定“南方之强”，是一种优秀的品 崇拜、经典崇拜，但在“良知”说的激励和支撑下，江南 德，“君子居之”。南方何以有如此之“强”呢？这与南 文化中不乏质疑圣贤和权威的自由精神。如王阳明就 方的自然地理环境密切相关，而其间最突出的禀赋就 鲜明主张思想自由，认为不应以圣人之是非为是非，而 是水。江南水乡泽国，沟壑纵横，南蛮之所以“断发文 应敢于批判，敢于独抒己见，“夫学贵得之心。求之于 身”，正是赖水而生的表现。在先秦诸子中，老子对水 心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其 的体认最为特别，对水的称颂也最为突出，如“上善若 未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常， 水，上德若谷”。从《老子》一书可知，他主要从水的柔 （下转第８１页） 一、江南的内涵 ｉ 收稿日期：２０１４—０７—２３ 作者简介：４￣（１９７６－），女，黑龙江哈尔滨人， ，大学 乖 历，砌究方向：汉语语言 掣。 ｊ 实践搽察 方式进行。首先，信息消费的时间是碎片化的。它体 现在每次信息消费的完成时间很短，一般不超过几十 分钟，并且每天可以多次随机地进行信息消费。其次， 需求调研时，向城市流动人口介绍移图书馆移动服务 的相关知识，使其了解移动服务的内容，掌握使用方式 和信息查找技能。在流动人口信息需求和图书馆移动 应用所获取的信息是碎片化的。每次应用获取零星的 服务之间搭好桥梁。 信息，信息接收者对所获得的信息作浅层次的处理，通 （二）注重图书馆网站建设，创造一个友好实用的 过不断地积累，拼出所需信息的全貌。传统桌面互联 服务界面 网接入方式的空间因素消失，出现了网络泛在化 图书馆网站的一个重要功能就是使图书馆服务摆 的趋势，获取服务的场所呈现出随机、动态、多点的特 脱了时间和空间的，城市流动人口工作时间往往 点。 与图书馆开馆时间重合，居住地远离图书馆，又成了一 三、图书馆在移动互联网条件下。满足流动人口 个阻碍他们获取信息服务的障碍。而通过访问图书馆 信息需求的服务策略 网站获得信息服务，可以使时间和空间的两重因 （一）加强对城市流动人口的需求分析，提高工作 素都消失了。而图书馆网站又是移动服务的人口，一 的针对性和实效性 个友好实用的网站界面是移动服务的首要环节。作为 需求分析的过程，是将读者的信息需要，转化为图 移动服务的界面，要简洁明了，符合用户的操作的阅读 书馆服务行为的一个重要环节。城市流动人口有着自 习惯，能提供交互式、个性化服务。因此，建立一个适 己特殊的信息需求，了解他们的基本情况，分析他们的 合移动服务要求的图书馆门户网站，是增加图书馆对 需求，有针对性地制定服务策略，从而提高服务的实效 城市流动人口吸引力，为其提供高质量服务的一个基础。 性，将城市流动人口吸引到图书馆的公共服务中来，增 公益性服务是图书馆的基本原则，实现城市流动 人口在公共信息服务方面的均等化是图书馆职责。在 加他们对图书馆的忠诚度。 需求分析的过程，同时也是一个激发需求的机 移动互联网条件下，创新图书馆工作方式，拓展图书馆 会。流动人口是农村中最活跃的一部分群体，有着强 服务的深度和广度，为社会各阶层提供均等化的公共 烈的信息需求。但在城市中，因其信息需求得不到有 信息服务，已经成为图书馆的一个发展趋势。 效的满足，他们的需求会被压抑而处于休眠状态。在 参考文献： 需求调查过程中，为他们的需求寻找可能的解决之道， 『１１朱涌卫．浅谈公共图书馆为流动人口开展公益连锁 服务的对策研究［Ｍ］．图书馆理论－９实践，２０１２，（３）． 是激发起他们需求的一个重要途径。 ２］刘伟辉．移动阅读与图书馆延伸服务［Ｍ】．河南图书 需求分析过程，也是一个向城市流动人口普及图 ［书馆移动服务的过程。图书馆移动服务是一个发展迅 馆学刊，２０１１，（１ｏ）． 速的全新项目，服务形式、信息内容、技术手段很多方 ｆ３１方胜华，李书宁．走向移动互联网时代的图书馆服 面对城市流动人口来说都还是一个比较陌生的体验。 务『Ｍ１．图书馆工作研究，２０１１，（１２）． 『责任编辑：褚永慧１ 需求调研是一个直接与城市流动人口接触的环节，也 应该是一个宣传普及图书馆移动服务的环节。在进行 （上接第５０页） 不敢以为非也，而况其出于孑Ｌ子者乎！”他还宣扬真理 是人人可求的，不是任何人所能垄断的。明清之际江 南另一位著名思想家黄宗羲，更大胆提出贵如天子也 是不能垄断“是非”的，“天子之所是未必是，天子之所 非未必非。”否认皇帝一言九鼎的，实际上即是在 摈弃权力迷信和圣王崇拜，是在呼吁思想的自由，是在 为精神进行辩护。 （三）经世致用精神 中国古代文化中一直有“人世”与“济世”的传统， 明清之际的江南大儒尤其着意宣扬这一治世取向，竭 力鼓吹“经世致用”，反对蹈虚凿空，主张学求实用，从 匿３卜ｚ ０ ｏ ＠Ｑ～匝∞ 而形成了江南文化的一个重要的历史特性。明清鼎革 之际，江南士人感于时事，特别倡导一种齐家治国平天 下的历史责任。如当时江苏昆山的著名思想家顾炎武 就提出了“天下兴亡，匹夫有责”的重要思想。黄宗羲 则激烈抨击一些读书人为求功名而两耳不闻窗外事的 冷漠，他主张儒者应以“经纬天地”为追求，更应练就平 治天下的实际本领。正是基于此天下兴亡的责任感， 所以此时的江南诸大儒特别倡导“立功建业”，进而鼓 吹经世致用的实学，以“效国家一障一亭之用”。如顾 炎武就尤为痛恨理学的空疏。他对当时学者沉湎于良 知、心性，束书不观，重清谈，无视民生疾苦和国家危亡 的现象，非常痛心，他说：“世之君子，苦博学明善之难， 而乐夫一超顿悟之易，滔滔者天下皆是也。”他还痛斥 当时的理学不是经学，而实为“禅学”，“近世号为通经 者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致 用哉！”他主张学问应重在实用，应以利国利民为旨归， 即注意“国家治乱之源，生民根本之计”。他还明确地 提出，“君子之为学，以明道也，以救世也。”顾炎武尤其 强调，学者不应过于追求一己之得失，不应耽于物欲的 享受，而应以天下为怀，即“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹 妇之不被其泽。”为此他主张学者应走出书斋，研究现 实问题，不仅要“考百王之典”，更应“综当代之务”。学 界公认，清初“经世致用”思潮的出现，与顾炎武、黄宗 羲等大儒的推动，密切相关；换句话说，江南为“经世致 用”思潮的滥觞之地。 三、江南文化的深远影响 江南文化的精神特质，不仅仅是历史的沉积，对这 地区的发展也产生了重要的影响。“南方之强”培育 了一种坚韧不屈、顽强拼搏的品格，如泰伯奔吴，筚路 蓝缕开发江南；如近代中国产业和城市建设先驱的南 一通张謇，在他的三十多年的人生奋斗历程中，“所受人 世轻侮之事，何止千百”，他却忍辱负重，刚强自持，“未 尝一动色发声以修报复”，相反，“受人轻侮一次，则努 力自克一次”，在坚毅中反而让自己受锻炼，使自己的 事业得到发展。上个世纪苏南人民在发展乡镇工业过 程中所体现出的“四千四万”精神，也生动体现了“南方 之强”的坚毅品格。而江南文化中的“启蒙精神”，则使 这一地区常得风气之先，这里在中国近、现代历史上前 仆后继、不断涌现的维新派、改良派和派，绝不是 偶然的。至于“经世致用”思想的社会影响，则是更为 显著，它使得江南地区成为中国近代实业和工业的先 驱，成为中国近代民族资本家的重要摇篮。我们有理 由相信，江南文化的精神特质，在未来的岁月里将会对 这一地区的发展继续产生更为深远的影响。 参考文献： 『１１刘禾．宋伟杰译，跨语际实践ｆＪ］．三联书店，２００２． 『２１阎浩岗．文学观、小说观与中国现代小说史［Ｊ］．河南 社会科学，２００３，（２）． 【责任编辑：褚永慧］
