复习大纲真题及补充内容

复习大纲：

第一，针对考试的两条原则：

1、“复习一门课考两门试”：通过学习人类学学科史，贯穿方体系和分支学科：学科史是主干，所有的知识点最后都会回到学科史的论述当中来。具体做法是以夏建中《文化人类学理论流派》一书为基础与重点，学习学科史内容，并将庄孔韶《人类学通论》、林耀华《民族学通论》、宋蜀华和白振声《民族学理论与方法》三本书的内容融入学科史体系学习方和分支学科、及中国人类学民族学发展史。

2、针对踩点得分的评分原则做笔记：人类学考试的评分原则是将分数分配到各个知识点上进行评判，所以复习的笔记要进行点归纳，后依据理解扩充。

第二，学科史复习：

1、总述：20世纪60年代前学派与20世纪60-80年代的象征人类学与解释人类学。另外，背景知识的扩充：西方哲学史，西方社会思想史。

2、具体的知识点掌握：

（1）古典进化论学派：摩尔根，泰勒。

马雷特的泛生论，弗雷泽的《金枝》。

（2）传播论学派：拉策尔；文化圈理论（弗罗贝纽次，格雷部内尔，施密特）。

（3）历史特殊论：博厄斯，克虏伯。

罗维的《初民社会》，萨皮尔-沃尔夫假说。

（4）社会学派：涂尔干，莫斯。

（5）功能学派：马陵诺斯基，拉德克利夫-布朗。

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埃文斯-普理查德和福蒂斯。

（6）文化与人格学派：卡迪纳，本妮迪柯特，米德。

林顿，许烺光。

（7）新进化论：怀特，斯图尔德，马文哈里斯。

（8）结构主义：列维-斯特劳斯。

（9）象征人类学：利奇，道格拉斯，维克多特纳。

（10）解释人类学：格尔茨。

3、《人类学通论》：

（1）本书主要为人类学分支学科的学习。人类学分支学科始终离不开学科史范畴，范式仍未脱离人类学主干。所以必须放在学科史体系中学习。如经济人类学要联系到莫斯的《礼物》，马陵诺斯基的《西太平洋航海者》。生态人类学要联系到新进化论等等。

（2）重点掌握章节：第一、第二章。体质人类学，语言人类学，经济人类学，生态人类学，心理人类学，田野调查，婚姻家庭，族群理论，影视人类学，应用人类学，都市人类学等。

4、《民族学通论》：本书重点掌握经济文化类型一章（联系多元文化、和谐社会和民族志，几个放一起学习），以及关于少数民族社会形态的章节。语言与民族一章。

5、《民族学理论与方法》：方，人类学民族学中国化，跨学科研究，苏维埃学派。

第三，根据专题的综合分析。如，研究方法类，把泰勒、摩尔根、马林诺斯基、马文哈里斯、格尔茨等人的论述做一归整。宗教研究类，泰勒、涂尔干、马林诺斯基、列维斯特劳

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斯等人的研究做一归整。再如，婚姻家庭、地理、经济等等。

真题汇编

21人类学概论（人类学基础知识）

一、 填空（每空1分，共10分）

1、 英国人类学家＿＿＿＿是古典进化论的代表人物之一。他在＿＿＿＿＿＿＿中提出了著名的文化定义。

2、 ＿＿＿＿＿是美国现代人类学奠基人之一，他的＿＿＿＿＿＿＿＿论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。

3、 在北美，人类学包括了四个分支，它们分别是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿

4、 ＿＿＿＿是美国著名的女人类学家，其代表作＿＿＿＿＿＿＿＿论述了文化的不同选择之路，明确了人类学的目的在于理解他人的文化。

二、名词解释

1《缅甸高地的政治制度》 2、婚姻 3、种族

4、马林渃斯基

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5、《金翼》

三、简答题

1、按照人们对超自然力量的不同解释，我们大致可将宗教信仰划分为几种类型？

2、弗里德里希.拉策尔对文化人类学的主要贡献有哪些？

3、解释人类学的理论渊源有哪几方面？

四、论述题（40分）

什么是应用人类学吧？在我国可以开展哪些方面的应用人类学研究的前景如何？

01年试题

人类学理论 简答：

1.简述莫斯的交换理论

2.简述结构主义人类学产生的政治背景和学术背景 论述：

1.试述功能学派的理论要点、并分析功能学派主要代表人物马林诺斯基和布朗学术观点的异同。

2.试述米德萨摩亚研究的主要理论贡献及有关问题的争论。

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3.试总结前人有关人类学中国化或本土化的主要观点，并提出你的看法。

人类学概论

名词解释和简单填空

1.整体论2.文化相对主义3.意义（meanings）4.濡化5.人类学包括——分支 写出家庭术语的下分类别（3种为限） 简答

1.解说人类学如何研究文化的变迁（原因、过程、结果）

2.人类学宗教研究涉及宗教的起源、宗教的仪式及其功能的象征理论等，试说明之。

3.举出 1940 年代几位中国著名人类学家出版的田野工作代表作（ 3 本为限），并说明每本书主要依据的理论和作品大意。 04年

人类学概论

一 填空

1 弗思(Raymond Firth)是____国人类学家,他六十多年前发表的______,1944年由中国学者____先生翻译成中文.

2 _____是美国人类学奠基人之一,他的_____论述了人类学的品格及在现实生活中意义.

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3 在英国,现代人类学的奠基人是_____和______.,这一学派通常被称为_____

4 ____是美国著名的女人类学家,其代表作_____叙述了文化的不同选择之路,明确了人类学的目的是在于理解他 人文化.

二 名词解释

《西太平洋航海者》亲属称谓 核心家庭 成丁礼 “船货运动” 摩尔根

语言的谱系分类 图腾信仰

三 简答题

1 什么是古典进化论?

2 功能学派的主要特点有哪些?

3 什么是生态人类学?

4 马林诺夫斯基对人类学的主要贡献是什么?

四 论述题

人类学包括哪些分支,其内容如何?你认为研究人类学对现代社会有什么意义?

人类学理论与方法

一 名词解释

《原始文化》 莫斯(marcel Mauss) 许烺光 多线进化论 《文化的解释》

二 简答题

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1传播学派有哪些主要代表人物?他们各自提出了什么主要理论?

2人类学实地调查(田野工作)有哪些鲜明的特点?

三 论述题

1 试论摩尔根对文化人类学的贡献和理论缺陷.

2 马林诺夫斯基和拉得克里夫-布朗有哪些共同点 哪些不同点?

3 试总结前人有关人类学中国化或本土化的主要观点?

05年试题

民族学理论与方法

一、概念题（每题8分，共40分）

1、认知人类学

2、形的标准与量的标准

3、《古代社会》

4、社会学年刊派

5、多线进化论

二、简答题（每题12分，共60分）

1、民族学产生的三个标志是什么？

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2、何谓埃及中心论？

3、何谓基本人格？

4、何谓文化相对论？

5、博厄斯对进化学派和传播学派持什么态度？

三、论述题（每题25分，共50分）

1、试论心理学派的形成原因及主要学术思想。

2、简述列维—斯特劳斯的结构主义思想与拉德克利夫—布朗的社会结构观的区别

2006年试题

民族学理论与方法

一、 名词解释 （每题6分，共30分）

1、《原始文化》

2、弗罗贝纽斯（Leo Frobenius）

3、《宗教生活的初级形式》

4、多线进化论

5、内卷化

二、 简答题 （每题20分，共40分）

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1、简述结构主义人类学产生的时代背景和学术背景。

2、民族学人类学田野调查准备工作应当包括哪些方面？

三、 论述题 共80分

1、试论马林诺夫斯基（B. Malinowski）的学术贡献 (25分)

2、说明特纳仪式过程研究的理论渊源，并结合实例就特纳总结的阈限阶段的主要特征进行分析（25分）

3、怎样认识中国民族学人类学的学科特点？请结合中国学者实践的个案进行分析。

2007年试题

人类学通论部分

一、名词解释：（5*6共计30分） 族群 格尔茨 专偶婚 联合家庭 《金翼》 二、 简答： （4*15 60） 都市人类学 族群文化说 物质文化内容 古典进化论

三、 论述 30*2 60分

什么是应用人类学，在中国有哪些发展方向，前景如何？ 结合中国民族学史谈谈你对人类学今后的发展的看法

方部分

一、 名词解释 （5*6 30） 文化内涵

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米德

本尼迪克特的三种模式理论 金枝 万物有灵 主位与客位

二、简答 （有4个 我只想起来三个） 深描 应用人类学

斯图尔德的主要学术观点 三、论述

如何理解文化的跨学科研究

用经济文化类型分析我国自然与文化多样性

补充内容：

1、应用人类学

在人类学的学科发展历史上，许多从是应用研究的人类学家使用过各种不同的名称：如实用人类学、行动人类学、发展人类学、辩护人类学、决策人类学、人类工程学、迈向人民的人类学等等。但是，使用Applied Anthropology这一名称的人最多，涵盖面也最广。 也有一些人类学家解释过“应用人类学”这一概念。因为他们从事应用研究的方向不同，所以，他们的解释有歧异。最通俗的讲：应用人类学可以说是把人类学家关于人类、文化、社会的观念与知识应用于改善和增进人类社会生活的学问。

人类学应用研究的主要途径大致可以从以下四个方面概括： （1）、分析（决策咨询和开发）

每个国家的不仅依靠法律，更多的是通过来管理社会、处理公共事务、促进社会有计划的变迁。在国家的不同地区和不同的发展阶段，针对不同的问题，都需要制定相应的。特别是那些不针对全体国民，只针对少数特殊群体的社会事务，就需要特殊的、

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具体的来加以处理。那么，需要什么？如何制定？怎样使更合理、更公平、更有效率和操作性？就是最重要的工作。人类学的训练使我们能够更科学、更客观的进行分析，从而帮助调整旧的和开发新的。

在现代社会，要做出正确的决策，需要可靠的信息作为基础，获取可靠的信息，应该先从调查入手，使用各种收集资料的技术和方法（特别是田野调查方法），然后再对资料进行分析，对问题提出合理的解释并找出解决的办法（开发）。这项工作具有很强的应用价值，而且，涉及面广，需要受过专门训练的人才来做。因此，研究工作就成为发挥人类学学科优势和特点的重要途径。

（2）、社会评估（社会评估和文化分析）

社会评估包括需求评估、价值评估和影响评估。需求评估是指收集公众对社会、经济、教育、卫生等有何需求的资料，并对公众的这些需要加以评价，为某些方案、规划、的设计或完善服务。价值评估是指针对某些已经拟订的、计划和方案等进行论证和评估，判断其价值（经济价值、社会价值、文化价值和生态效益等）。影响评估是指针对设计中的或已经实施的、计划和方案等可能和已经造成的社会影响和后果进行分析评判，提出改进措施，防止或避免灾难性后果的发生。社会影响评估，特别注重对大型水库、高速公路、灌溉工程、开放区等大型建设项目和规划在实施后可能发生的意外后果和灾难进行研究。

（3）、权利维护（辩护和代理）

人类学的研究对象主要是异文化和主流社会中的特殊群体，也就是边缘社会和弱势人群。长期以后，这些人群的处境和遭遇非常不幸，经济持续贫困，社会严重失调，文化不断被边缘化，权益得不到保障。作为同他们有深厚感情和密切联系的人类学家，有责任为他们谋求社会公正和发展机会。所以，维护少数民族和弱势人群的权益是人类学应用研究最经常、最重要的工作任务。

（4）、社区干预（公共参与和行政管理）

应用人类学家不是者，但是，他们主张改良社会，而且是推动社会有计划变迁的具体实践者。也就是说，他们不满足于收集资料、提供建议或参与决策过程，他们还希望把人类学的理想和计划直接付诸行动，自己主导社会文化变迁的进程。在自己研究的社区实施

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发展计划或开展行为干预活动。

1、文化变迁的概念

马林诺斯基把文化变迁定义为“现存的社会秩序，包括它的组织、信仰和知识，以及工具和消费者的目的，或多或少发生迅速改变的过程”。

乔健认为：文化变迁是指任何足以影响文化内容或文化结构的变化。 文化变迁应包括文化的纵向与横向的突变以及在此过程中的渐变， 文化变迁的特征： （1） （2）

文化的均衡、稳定是相对的，文化变迁是永恒的；

文化不仅要发生纵向演变即文化进化，还应该注意到文化的横向变化，如文化传

播、文化涵化；

（3）文化不仅会发生突变---文化的进化，还始终处在渐变的过程中----文化内容的改变。 2、文化变迁理论的主要思想

古典进化论：18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想，19世纪自然科学的进步，以<<物种起源>>为标志的生物进化学说，18及19世纪的社会进化观等，都是19世纪人类学进化学派产生的基础。以英国的泰勒、瑞士的巴霍芬、美国的摩尔根为代表。他们都持人类文化是从低级向高级进化的观点，反对退化论和下险假设论。他们都有三个基本的假设：1）人类心理的一致性。即认为不论什么样的种族都具有同样的心理素质，或心理特征；2）由于人类心理的一致性，因而在相似的情况下就会出现文化的相似性；3）既然在相似的情况下会出现文化的相似性，那么，人类在从简单到复杂，或从低级向高级发展时，大致也会经历一种相同顺序或相同路线的发展，这就是所谓文化发展的相似性，或叫“平行发展”。关于文化从低级向高级的动力，他们大多数人都持人类心理不断完善的观点，也就是说。人类心理素质的不断完善导致了文化从简单向复杂进化。与人类学同时诞生。 开创了对文化的科学研究，摩尔根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社会进化的时间序列，着重文化的纵向发展，也成为进化学派的创始人。

泰勒被称为人类学之父，他在<<原始文化>>中提出文化是进化的。摩尔根在<<人类家族的

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血亲和姻亲制度>>中在研究婚姻家庭进化的基础上，建构家庭的发展历史，初步提出了社会进化的问题。在<<古代社会>>中进一步全面地发展了社会进化思想，论证了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程

传播学派：19世纪末，在批判古典进化论的浪潮中产生了传播学派。最早出现的是“文化圈学派”（或称德奥传播学派）。他们认为世界上的各民族中没有几个具有发明创造的能力，所以，两个文化中的相似性都是传播的结果。全世界只有几个地方曾有发明，从而形成主要的文化传播中心，各种文化特质便由这些中心不断地向外传播，终于使不同来源的文化体质在某地相遇，彼此采借融合，形成了各民族的文化。

理论要点：认为传播是文化发展的主要因素。文化变迁过程就是传播过程。认为文化采借多于发明。认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，因此，文化彼此相同的方面越多，发展过程中的历史关联的机会愈多。强调实证方法。

自泰勒《原始文化》于1871年发表以来，更多人类学家以传播的理论来解释文化，认为所有文化开始于一个或多个特殊区域，然后向全世界传播。先驱人物有拉策尔（）。 拉策尔 德国人。根据（）巴斯蒂安 的地理环境概念，发展成地理环境学说，也称人类地理学派。他认为，自然对个人以及通过个人对整个民族特质和精神的影响是起决定作用的。文化要素是随民族迁徙而扩散的。文化要素的相似性证明文化间存在历史上的同根关系和某种联系。主要著作：《人类地理学》，《土地和生活》。

弗罗贝纽斯（）第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化间相同元素的数量，即量的表军，以确定是否来自同源，认为人不是文化的创造者，而是文化的体现者。他第一次广泛和系统地提出了绘制文化地图的方法。他将传播理论引向一个极端。 主要著作《非洲文化的起源》。

威廉.里弗斯（）美国人。他认为各族的联系及其文化的融合是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。在强调传播论同时，采用进化观点是他的进步。主要有〈〈美拉尼西亚社会史〉〉。

历史学派： 美国历史学派(historical school) 历史学派形成于19世纪未20世纪初，其创始

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人为人类学家F.博厄斯，这一学派主要盛行于10年至1930年，但其观点和方法一直影响到当代美国民族学界。19世纪末，正值进化学派和传播学派针锋相对之际。博厄斯对两派学说均持批评态度，但其批评的重点是摩尔根和进化学派。

这一学派以实证论和经验论为基础、强调对具体事实的描述和记录，认为这是“历史的方法”，而坚决反对摩尔根所作的理论概括，认为他的理论体系是“思辩的方法”，完全不可取。

.罗维所著《初民社会》(1920)是批评摩尔根的代表作。 历史学派也批评传播学派、尤其反对“埃及中心说’。然而，他们同样把文比看作是超社会的，否认文化发展的普遍规津、所提出的概念“文化区”、“文化丛”与传播学派的“文化圈”、“文化层”虽形式不同，实质却相去不远。 他们认为可将文比分解到最小单位、即“文化持质”，若干文化特质结合构成一个文化丛、与之相适应的地域即“文化区”。

他认为民族学家研究文化应该从文化特质人手。标淮文化特质多的地方为文化区中心，属于独创；文化特质少的地方为外围，属于传播。博厄斯及其许多追随者具有鲜明的反种族主义立场、并从科学上论证了种族平等和民族平等思想，曾为反对欧美中心主义和种族压迫进行了坚决斗争。

功能学派：该理论认为：人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机体各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。

马林若夫斯基：认为一切事情都是互相关联、具有动态的、功能的。倡导实地观察文化变迁的方。文化分为物质设备、精神文化、语言和社会组织。文化实体自成一格。对文化必须有功能的分析才能探讨进化和传播。文化要素的动态性质揭示人类学要研究文化功能，文化的意义就在文化要素的关系中。文化的真正要素是社会制度。需要产生文化迫力，使人们靠有组织的合作及经济的、道德的观念，满足生理的需要，之后，又从中产生新的需要，这是社会文化发展的动力。人类有机体的需要、种族绵续的需要、靠传统风俗为工具使文化得以延续。提出人类靠七种基本的需要才能生存。

四大类生理需要：1、相应的文化措施；2、社会控制；3、教育；4、社会组织。文化由人工制品和传统体系组合而成。文化通过风俗、仪式、类别性称呼、宗教信仰、巫术的功能

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（思想、道德、艺术、娱乐、游戏的功能）而发生作用。文化历程及文化要素间的关系，是遵守着功能关系的定律。制订《文化表格》提出文化三因子和八方面。法律和风俗是有组织的联合着，指出社会内部秩序的相关性和对社会整体的稳定性功能。

生育与营养的需要形成了人类最普遍的制度的核心。本能需要转变为文化愿望亦礼俗化的习惯，从而代代相传。每一个活生生的文化都是有效力的，而且整合成一个整体，就像是个生物的有机体，若把整个关系除去，则将无法了解文化的任何一部分。马氏认为：功能探究，能使人（即人的心理生理机体）和文化（人的制造品）之间的多层面关系，显露无遗，昭然若揭。文化可以比较，视各文化为一封闭体，对此的研究和解释，是文化人类学的任务。技术方法：参与观察法。

马凌诺夫斯基既反对进化论关于人类物质文化的起源与发展过程的学说，也反对历史学派关于重新构理文化史的见解。他认为文化的功能是满足个人的心理和生理需要，或满足由文化衍生出来的包含着许多层次的制度需要。研究人类学的目的在于教会殖民当局和企业主如何更适当的对待殖民地民族、将直接统治转变转变为间接统治。

英国人类学家.拉德克利夫—布朗构建的人类学理论体系被视为功能学派，但许多人也将其称为结构—功能主义(structural funtionlism)。他不把文化视作可以直接考察的具体实体。他认为可考察的是实际存在的错综复杂的社会关系网，也就是“结构”。社会结构是个有机整体，社会行为的各个方面之所以存在，是为了保持某个社会的结构，而不是为了满足个人的需要、集团成员个人的历史终结、并不中断社会结构的连续性，这是因为，由个人活动和相互作用构成的社会生活过程维持着这种结构，在这种情况下，集团的社会生活就使社会结构功能化了，即：集团成员个人对社会整体运行的员献，其作用是维持、延续社会结构的平衡性。因此，可以说社会与生物体极为接近。拉德克利夫—布朗也就把社会(文化)人类学称作“社会的自然科学”。

布朗对进化论的态度比较缓和，进化论学者们过于匆忙地做出了结论，文化单线发展的假设已为事实所驳斥。他们的错误在于以这种或那种文化现象的起源问题，取代了发展规律的研究，而起源的理论是无法检验的。他主张只有在揭示进化的一般规律之后，才能确定进化方向，而要揭示规律就首先要弄清文化的结构、功能与意义。因此，他声明，功能学派否认不以史实记录为根据而来虚拟‘制度起源’的一切尝试。

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对传播论的许多观点布朗也不赞同，他认为文化是相互作用相互影响的。一个民族从他相邻民族接受一些文化元素，但也拒斥另一些元素。接受和拒斥都是由这一文化本身体系的性质所决定的。从相邻民族那里采用或“借”来的元素，一般说来要在适应现存体系的过程中经过重新加工和改良。许多社会的习俗及信仰上的相似性，不能简单地解释为“模仿其他民族的风习”或“传播”所致。

结构功能论:功能就是一部分活动对整个活动所做的贡献。某种特殊社会惯例的功能，也就是它对于全部社会生活和社会体系所做的贡献。他也同马凌诺斯基一样认为，在一个社区内，社会生活的各方面，都密切地相互关联，而结成为一个整体。因此，在研究任何一个方面时，必须研究它与其他各个方面的关系。每一种社会活动都有它的功能;而只有发现它的功能时，才能了解它的意义。在研究任何“风俗”或“信仰”的功能时，必须把社区看作一个统一的体系，然后再确定它们在这个体系中所据的位置。与马凌诺斯基不同的是，布朗在强调功能研究的同时，还强调社会结构的研究，因此别人把他的理论称作结构功能论。社会结构表示实际存在的社会关系网。认为一个社区的社会生活基础，便是一个特殊的社会结构，也就是将个人联结成为集体的一套社会关系。社会和社会生活的延续，必须依赖结构的延续。社会结构与社会功能二者合并起来，就是社会体系。这概念包括两方面，一方面是外界的适应，另一方面是内部的完整，社会体系靠着个人利益的和谐、联合与协调而将人类连在一起，社会结构就是这种内部完整的产物，任何社会活动的功能，就是它对于适应和完整的贡献。

方:实验的方法就是调查和推理的方法，采用这种方法，一般理论就可以通过对事实的细心观察而得到系统检验。实验方法是获得归纳性通则的一种惟一科学的方法。功能的方法就是采用诸如物理学、化学、生理学等自然科学的实验逻辑方法去发现和证实一般规律。社会人类学的特殊领域，就是原始社会的实验研究。

马氏布氏观点之异同：相同处：1、都反对进化论观点，但布氏不绝对排斥；2、都反历史主义，但布氏主张适当地使用历史文献资料；3、都有重视习俗制度和行为的功能和意义的研究，而不研究它们的起源和发展；4、都强调文化或社会的整体概念，各种制度是它的组成部分，功能是指一个系统的整体之内各部分之间的关系，考察各种制度要把它们置于整体之中，了解它们对于维护整体的存在有什么作用；5、在方法上都重视实地调查，推崇比

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较法。

相异之处：研究的侧重点、角度不同，理论解释的深度不同。1、马林诺夫斯基讲功能强调文化的生物基础，个人的基本需要即生存、传种，以及为满足基本需要而引起的各种制度的需要和精神需要;拉德克利夫一布朗把社会而不是个人当作起点，强调研究社会、人与人之间的社会关系、由人组成的群体之间的关系，把功能主义的性质讲得更清楚。2、马林诺夫斯基以文化为中心，侧重对文化的功能分析;拉德克利夫一布朗以社会为中心，除功能分析外还主张对社会进行结构分析，强调社会功能与社会结构相关联，社会结构研究是科学的最基础部分。3、拉德克利夫一布朗在比较广泛的实地调查基础上提出功能方法,包括实地试验的比较法，也就是一种间接的实验法，主张尽量精密地考察和比较各种不同形式的社会和文化;而马林诺夫斯基的经验和材料几乎局限在大洋洲特罗布里恩岛这一小区范围，据此所建立的理论就缺乏普遍性。4、马林诺夫斯基仅注意共时研究,忽视历时研究;拉德克利夫一布朗则要求兼顾二者，认为后者是前者的功能学派的理论观点和研究方法，值得注意的有如下三1、关于功能和结构的理论。2、强调实地调查。3、倡导应用人类学。 利奇：改造功能主义，认为新的方法应包括历史幅度，号召接受法国结构主义方法。提出“社会转变理论”，构想出转变的三种动力：一是物质环境或生态学上动力，二是政治环境或政治历史的动力，三是英雄人物的动力。

弗思：强调将经济、生态、环境和社会结构结合起来研究，主张将经济理论应用于人类学。

吴文藻：认为社会组织等介于物质因子与精神因子之间，是文化的骨干，在文化变迁时社会制度的惰性更高；社会制度的一切部分共同运行着，使之达到适当程度的内部的一致和谐的状态，而不致产生不能排解或加以制裁的种种持久的冲突。推崇功能学派：1、最先进，提供高度动态的功能观点；2、理论与应用相结合。（适合研究中国国情）

费孝通的《江村经济》：描述中国农民生活、消费、生产、分配和交易等体系，旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与此同时个社区的社会结构的关系，在西方列强压力下中国农村的文化变迁。

新进化学派(new evolutionary school) 第二次世界大战后，美国出现了一些复兴进化论

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学说的入物，主要代表有.怀特、.斯图尔德、M.萨林斯等，他们坚持进化论思想、同时又指出一些与进化论不同的观点，故被称为“新进化学派”。他们借鉴现代科学的一些理论方法，从技术、经济、生态等方面入手，重新确立文化进化的思想。60年代以来，人类学中出现新的倾向，各种理论与研究方法纷起。较有影响的如法国列维－斯特劳斯倡导的结构主义，试图通过对文化深层结构的分析而探寻人类本性中的共同因素；由新进化论而引发的生态人类学，则从人与环境的关系来考察人类文化；认知人类学利用心理学和语言学的方法略图把握种种文化的本质内容。此外，还有社会生物学、象征人类学等诸种理论观点。 新进比学派在对待社会进化的原因和方式问题上不仅与进化论有所区别，而且学派内部的观点也有所不同。怀特认为某—文化的发展与该文化所消耗的总能量有关、因而可以根据文化所产生的总能量来划分文化阶段。他的观点引起了争论。不少人类学家认为过去时代利用的能量难以测量，因而不可能用此法则分过去的文化阶段。 也有人认为这种方法不能解释为什么某些社会演进到高度复杂状态，另外—些社会终于消亡的问题。

斯图尔德把进化论称为“单—线进论”，把怀待进化论称为“普遍进化论”，称自己的理论为“多线进化论”。

他认为这两种进化论都太一般化和太广义，只能解释单一文化现象的进化，而不能解释具体的历史发展顺序，不能解释广泛分布在各个地理区域、顺序上平行发展文化结构的差异和类似。因此，他提出多线进化论，试图通过对全世界各地历史顺序来分析，论证类似的历程产生类似的结构。人类的各个文化都有着自己的发展道路，它们各自接着自己的路线发展，并没有一个人类社会统一的发展路线，多线进化沦的任务是说明种种不同社会结构之不同发展路线的因果关系。由于他特别强调文化和环境之间适应关系的重要性，因此被公认为文化生态学的创始人。他的主要著作是《文化变迁论》 (1955)。

萨林斯系怀特的学生，他把怀特的“普通进化论”和斯图尔德的“多线进化论”作为一个进化论的两个方面同时并存于自己的理论主张里。 3、文化变迁的类型和模式

1)自然变迁：也称为无意识变迁。它是变迁的主体在不自觉的情况下发生的，其主要的表现是一种自然发展的过程，从而整个变迁表现出一种无计划的状态。人类文化的变迁多属于这类无意识的变迁。

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2）有意识的变迁：也称为自愿变迁。它是由变迁主体中的个人或某一社会阶层发达的、有意识的针对个别文化特质或局部制度乃至文化结构进行改革或发展的一种变迁形式。它大致可包括三种类型：主动变迁、指导性变迁和强制变迁。

主动变迁：有时也称为有计划变迁。它是由变迁主体自觉、自愿、主动发起的。 指导性变迁：是指某一文化的某些人有计划地促使或帮助另一文化的人们发生变迁。 强制变迁：主要指用强迫手段迫使他文化发生的变迁。

文化变迁的基本模式：变迁一般是由社会文化环境或自然环境的改变引起的。环境的改变有助于产生新的需要，迫使人类通过创新来满足新的需要，或通过接受外来传播的文化来达到目的，从而，导致文化发生变化。

一、文化变迁

1、传播是一个选择的过程 2、传播是互相的、双向进行的

3、文化传播的范围或借用的程度决定于两个民族之间接触的持续时间与密切程度 4、相似文化的群体容易相互适应和借用量大 5、重新解释 6、变迁的主要原因 7、文化系统的变迁 二、涵化 1、文化系统 2、接触情况 3、文化间的连接关系

4、涵化过程 A、 文化之间的文化特质的传递（即传播）B、 文化的结合 C、 替代 D、 融合和同化 E、 隔离或孤立 F、 反应运动 三、文化变迁的研究方法 1、历史复原法 2、剖面分析法

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3、研究——再研究法

4、变迁的纵向研究法或称持续观察法

5、文化传播

1） 传播的定义：文化传播是指单一文化因素乃至文化结构由一个社会向另一个社会或许多其他社会的转移和扩散，并且融合到他文化之中的过程。这后一部分，有时也称为“采借”（borrowing）.

文化传播指由一个文化发明创造出来的文化元素乃至文化结构、体系向该文化之外转移和扩散，引起他文化的互动、采借以及整合的过程。而互动（interraction）则包括全盘接受、部分接受、或重新解释，或刺激产生某种新事物来替代，或拒绝等结果。也就是说，一般我们讲文化传播是包括传递、转移及采借、吸收或拒绝等方面内容在内。 2） 传播的类型：

有意识传播：有意的文化传播是指一个国家或民族有目的、有计划、有组织或有步骤地输出文化或文化因素。同时，也包括一个国家、民族为了发展自己的文化，有目的、有计划、有组织、有步骤地模仿、引进、吸收其他文化。

无意识传播主要指人类在相互交往和贸易中，随着物质文化和精神文化的交流，不知不觉产生的单向和相互的影响与变化。也就是自然传播的过程。

根据文化才传播的形式，又可以分为直接传播、媒介传播、刺激传播三种类型。

3） 文化传播的过程:文化传播可以分解为传出、采借和整合三个过程。而采借又必须经过主体选择的过程。

首先要使文化传播得以实现，必须有一个先决条件或过程，这就是文化接触。文化接触通常有两种情况：如果文化接触是有限度的或局部的，其表现形式可能就是文化丛和文化特质如观念、风俗、物资对象的单向或双向的传播。如果文化接触是全面性的、或是长期交融的，那么就可能使两个不同的文化彼此发生一系列变迁，也就是在长期的互动过程中发生各种变迁。有的人类学家是把文化接触看作因长期、连续互动而引起的变迁过程，这意思已同涵化的概念一致。

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4） 采借的选择条件：一种文化特质，在不同民族中传播往往形成不同的结果，并不是所有外来文化因素均能被接受。这是为什么？这里面有什么因素在起作用。实际上传出文化只是文化传播的一个方面，文化传播要得以实现，还需要经历采借的过程，采借是一个采借一方的主体选择过程。当然，采借并非随意的，而是经过受方民族的选择。

一般而言，文化特质是否被接受或被排斥，主要是视其效用、适应性以及对接受一方有无意义而言。取决于外来文化在接受一方文化中的相对优越性、适应性、复杂性、可行性和可鉴别性。

其次，文化因素是否容易被其他社会所确切理解，也是文化传播得以实现的条件。通常最容易为他人所接受的东西是物质文化因素。如科学、技术、实物、商品等。如移民到美洲的欧洲人，没有多久就从印第安人那里采借了玉米、大豆、南瓜、马铃薯、火鸡、烟草等，而印第安人也很快地接受了欧洲人的锄头、铲子、大砍刀等金属工具。这些物质文化因素基本上不会与受方文化的传统方式相抵触，所以，易于由受方加以选择、接受。但是，当问题涉及到一些比较抽象的原则时（如制度、惯例、心理因素），问题就不那么简单了。需要通过一番认识、理解、评价和判断过程，确定其价值及其与自己的文化价值观、传统方式的关系时，才会加以采借、改造，并使其与原有的文化体系整合起来。这种选择有时是长期而痛苦的。

另外，一种文化特质的外在形式所隐含的象征意义所决定的。如20世纪20年代，美国妇女流行剪短发，但是，加州北部的印第安妇女从未染上此习俗。因为，对她们来说，剪短发是哀悼死者的习惯，是只在丧礼中才采用的发式，所以，他们决不会去模仿。

5） 文化传播的整合过程：所谓整合，指一个文化处于一种整体或完全的状态，在这种状态中，整体的各部分间在功能上洋着相互的联系，它们互相依赖而成为一个整体。因此，整合的过程就是指新的外来因素怎么变成这个整体一部分的过程。换言之，也即把外来的文因素与原有的文化模式协调起来的过程。

文化通过主体选择后，通常只有采借和拒绝两种结果。但是，在整合的过程中，会出现取代、添加、创造和重新解释等复杂的局面。

因此，我们在研究文化传播的过程中，就必须注意了解原有的文化模式、一种文化因素的

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传播源、传播的选择过程、整合过程等的变异，这样，我们才能比较深刻地认识文化传播问题。 6、文化涵化

1） 涵化的定义:当两个或两个以上不同文化的人们相互持续地接触一段时间以后，因互相传播、采借、适应和影响，而使一方或双方原有文化体系发生大规模的变异，这种现象，人类学上称之为涵化。

2） 文化涵化的条件: 文化接触是涵化的前提条件之一。文化传播是涵化的另一个先决条件，涵化是文化传播导致的结果。 3） 影响涵化过程和结果的因素

（1）从事文化接触的个体、阶层的不同，以及他们之间接触的程度如何，都可能影响涵化的过程。

（2）交往中的文化本身在相互联系中的特征，尤其是它们的互相的和内部结构的灵活性与开放性程度如何，也会影响涵化到过程。社会内部的界限越小，它的内部结构就越具灵活性，从而对文化涵化的变迁更具开放性。

（3）两个民族相对的政治、军事力量的大小也可能影响到涵化的过程和结果。

（4）两个民族文化的差异程度如何，也可能影响到涵化的过程和结果。一般而言，水平较高的文化能更多的影响到水平较低的文化。

（5）接触的双方是对等的、友好的，还是统治与被统治或敌对的，也可能影响到涵化的过程和结果。

（6）接触的时间和深度，也可能影响到涵化的过程和结果。 （7）文化的复杂程度如何也可能影响到涵化的过程和结果。

总之，影响涵化过程和结果的因素很多，其中有主观方面的因素，如文化内部的选择，也有客观因素，。 4） 涵化过程和结果

（1）接受：指通过接触、选择、采借，接受了某些文化成分，包括取代、添加、创造等。并且由于这种接受有的是被迫的，有的是自愿的，从而接受可以分为“逆涵化”和“顺涵化”。前者是指强制下形成的接受，后者是在接触中自愿或自发的接受。根据涵化的程度或

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范围的不同，涵化也可以分为“边际涵化”和“广面涵化”两类，边际涵化是指两种或两种以上文化在各自区域的边缘地带所发生的涵化现象。不过，在几个文化长期接触后，涵化可能从边缘地带地带向中心地带扩展，这时就可能出现所谓的广面涵化现象，即在一个比较广泛的区域中发生的涵化现象。

另外，还有一种类型的接受称作“对抗性涵化”，是指一个文化通过发明或从其他文化中采借一种文化因素，用来同另一方类似文化因素相抗衡。对抗性涵化是抵制他文化入侵的有效方法。

（2）适应：文化涵化中的适应指把接受过来的各种文化成分同自己传统文化体系的相当部分或全部协调起来的过程。在这个过程中，新旧文化特质或外来文化特质与原有的相互协调，或重新解释后混合形成新的系统。由于调适的方向不同，其结果就可能出现下面几种情况：

文化同化：是一种单方面的调适，即一个文化受他文化的影响，逐渐丧失其本文化的特点，而成为他文化的一部分的过程，或者产生两者基本趋同的过程。这一问题反映在民族问题上，就是所谓的民族同化。文化同化有强制同化和自然同化两种情况。

文化融合：指两个或两个以上文化在长期的接触、交往过程中，发生双向的调适，产生出与各自原有的文化特征均不同的新的特征、形式、内容或结构，达到难以区分的程度，从而形成一个新的、单一的文化的现象。

（3）抗拒：指在涵化的过程中，由于政治上处支配单位的文化压力太大，变迁发生得过猛，即对接受一方的破坏和压迫过于迅猛，以致许多人不能接受这种变迁，从而导致出排斥、拒绝、抵制或反抗的现象。

总之，涵化的过程和结果是多样化的。在涵化的过程，并不是只要一种方向，而是有多种可能的。这些都需要我们在研究中，具体问题具体分析。

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