信陵君从谏范例

信陵君从谏范文1

信陵君从谏范文2

2、犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸

3、乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人

4、学而不厌，诲人不倦。

5、道不同，不相为谋

6、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

7、加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣

8、齐一变至於鲁，鲁一变至於道

。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

10、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？

11、君使臣以礼。臣事君以忠。

12、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

13、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

14、能发明我意者，是子夏也

15、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也

16、以文会友，以友辅仁。

17、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也

18、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也

19、赤之？齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富

20、工欲善其事，必先利其器。

21、三年无改於父之道，可谓孝矣

22、己所不欲，勿施于人

23、君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫

24、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之

25、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

26、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

27、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

28、可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也

29、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

30、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

31、述而不作，信而好古，窃比於我老彭

32、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

33、君子周而不比，小人比而不周。

34、子贡问曰："孔文子何以谓之文也"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。"

35、反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼

36、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

37、听其言而观其行。

38、由也好勇过我，无所取材

39、君于不以言举人，不以人废言。

40、言事死如事生

41、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

42、举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服。

43、敬鬼神而远之，可谓知矣

44、出门如见大宾，使民如承大祭。

45、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归！

46、苟有用我者，期月而已，三年有成。

47、命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也

48、不患人之不己知，患不知人也。

49、自行束？以上，吾未尝无诲焉

50、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

51、学而不思则罔，思而不学则怠。

52、小不忍则乱大谋

53、老者安之，朋友信之，少者怀之

54、《关雎》乐而不，哀而不伤

55、改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝

56、逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之

57、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

58、参乎！吾道一以贯之

59、不以其道，得之不去也。

60、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

61、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也

62、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

63、益者三友：友直、友谅、友多闻。

、人而无信，不知其可也。

65、夫达也者，质直而好义。。

66、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

67、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

68、“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也

69、见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也

70、古者言之不出，耻躬不逮也。

71、“赐也！尔爱其羊，我爱其礼

72、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

73、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

74、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

75、上好礼，莫敢不敬；上好义，莫敢不服：上好信，莫敢不用情。

76、恶乎成名者，不得成名为君子

77、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

78、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

79、不图为乐之至於斯也

80、君子坦荡荡，小人长戚戚。

81、敏而好学，不耻下问。

82、谁能出不由户？何莫由斯道也

83、岁寒，然后知松柏之后雕也。

84、居处恭，执事敬，与人忠。

85、见利思义，见危授命。

86、政者正也，子帅以正，孰敢不正？

87、使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”

88、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子

90、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

91、文献不足故也。足，则吾能徵之矣

92、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。

93、父母在，不远游，游必有方。"

94、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

95、凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗

96、过而不改，是谓过矣！

97、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也

98、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。

99、皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之

100、子曰："温故而知新，可以为师矣。"

101、归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之

102、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

103、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

104、慎终，追远，民德归厚矣。

105、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

106、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

107、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

108、知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也

109、以不教民战，是谓弃之。

110、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

111、有教无类。

112、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

113、夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也

114、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…

115、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

116、学而不思则罔，思而不学则殆。

117、天下之至仁者，能合天之至亲也。

118、古者言之不出，耻躬之不逮也

119、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

120、子曰：德不孤，必有邻。

121、子曰："学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎"

122、道之以德，齐之以礼，有耻且格。

123、不学礼，无以立。

124、文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者

125、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

126、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

127、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。

128、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

129、不有祝？它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣

130、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

131、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

132、有德者必育言，有言者不必育德。

133、女为君子儒，无为小人儒

134、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣

135、易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

136、人而无恒，不可以作巫医。

137、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

138、礼之用，和为贵。

139、父母在，不远游，游必有方

141、甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公

142、事君，敬其事而后其食。

143、子路问事君。子日："勿欺也，而犯之。”

144、前所闻未及行，故恐後有闻不得并行也

145、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

146、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

147、焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞

148、唯仁者能好人，能恶人

149、邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。

150、人之生也直，罔之生也幸而免。

151、不仁者不可以久处约

152、父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧

153、用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫

154、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣

155、以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之

156、君子和而不同，小人同而不和。

157、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

158、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

159、周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周

160、过，则匆惮改。

161、不迁怒，不贰过

162、君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯

163、子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"

1、君子无终食之间违仁

165、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也，临事而惧，好谋而成者也

166、能以礼让为国乎？何有

167、晏平仲善与人交，久而敬之

168、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得

169、十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也

170、君子矜而不争，群而不党。

171、岁寒，然后知松柏之后凋也。

172、善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。

173、岁寒，然后知松柏之后凋也。

174、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

175、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也

176、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

177、见贤思齐焉，见不贤而内省也

178、君子坦荡荡，小人常戚戚。

179、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之

180、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

181、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

182、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。

183、力不足者，中道而废。今女画

184、三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。

185、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

186、吾少也贱，故多能鄙事。

187、先劳苦而後得功，此所以为仁

188、先有司，赦小过、举贤才。

1、何事於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！

190、君子之仕也，行其义也。

191、巧言令色，鲜矣仁！

192、君于疾没世而名不称焉。

193、伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希

信陵君从谏范文3

1、德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。

2、一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。

3、夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

4、足寒伤心，人怨伤国。

5、危国无贤人，乱政无善人。

6、务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

7、贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

8、信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。

9、贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。

10、夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。

11、君人者乃作乐以节之，使不失其和。

12、贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

13、统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。

14、贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。

15、上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。

16、用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。

17、枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。

18、将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。

19、含气之类，咸愿得其志。

20、务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

21、德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

22、夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。

23、夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。

24、夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

25、畏危者安，畏亡者存。

26、赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

27、进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

28、废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则而众善至。

29、贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

30、莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。

31、柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。

32、使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。

33、使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。

34、冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

35、地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

36、德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

37、以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

38、故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

39、杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

40、夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

41、主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

42、夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

43、潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

44、柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

45、绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

46、爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

47、善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。

48、故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。

49、军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。

50、利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

51、夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。

52、与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。

53、怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

54、与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

55、出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。

56、根枯枝朽，人困国残。

57、夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治家，得人也；亡国破家，失人也。

58、仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。

59、事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。

60、释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

61、夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。

62、体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。

63、英雄者，国之干，庶民者，国之本。

、奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。

65、衣不举领者倒，走不视地者颠。

66、赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。

67、众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

68、夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。

69、高行微言，所以修身。

70、千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

71、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

72、豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。

73、夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

信陵君从谏范文4

论文摘要中国传统的训诂理论通过各种语言实践为我们正确理解语言、解释文本积累了丰富的经验,因而能指导今日的语文教学实践。如何让传统训诂理论与新的语言实际相结合,又成了今天的语文教学者不得不考虑的问题。中学语文教学必须与传统语言学理论相结合,才能收到更大成效。本文主要利用训诂学理论弥补语文课本注释中的一些不足。  

自2004年秋季开始推广使用的人民教育出版社出版的普通高中课程标准实验教科书《语文》课本,在很大程度上体现了新课标的教学理念。全面提高学生的语文素养,充分发挥语文课程的育人功能,已经成为新课标的首要要求。新教材中文言文入选的篇目无论从质量上还是数量上,都比旧版本更胜一筹。教材编写者在文言文方面下的功夫是值得我们肯定的。就总体而言,课文的注释做到了准确、简明、稳妥,科学性和通俗性结合得很好,对语文教学做出了可贵的贡献。但是出于校对或其他原因,语文文言文课本注释有着少许疏漏和失误,还需要加以补正,使其尽善尽美。因此只有灵活地运用传统训诂条例和训诂方式,才可收到事半功倍的效果。 

1 帮助准确发现和纠正已有注释的谬误 

(1)《孔雀东南飞》:“今日违情义,恐此事非奇。”注:“非奇,不宜。”(必修二,2004年版,22) 

“奇”义有歧解。闻一多《乐府诗笺》注此诗:“奇事,犹佳事也。”按佳事即好事。“奇”在汉末魏晋有“美好”义,如《读史述九章·管鲍》:“奇情双亮,令名俱完。”“奇”“令”互文。文中这句诗的意思就是现在违背跟丈夫的结誓情义,恐怕这种事情不好。宋代周密《齐东野语·经验方》:“或涙痒,则加生薑粉些少,时以铜筋点之,绝奇。”“绝奇”即绝妙、绝好。《晋书·律历志中》:“弃其论,背其术,废其言,违其事,是非必使洪奇妙之式不传来世。”这里“奇妙”属同义词连用。今仍有“奇妙”一词。“奇”有“妙”、“好”之义,在陶渊明诗中常见,如《移居》:“奇文共欣赏,疑义相与析。”《咏荆轲》:“惜哉剑术疏,奇功遂不成!”《读史述九章》:“奇情双亮,令名俱完。”另苏轼诗《饮湖上初晴后雨》:“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。”《汉语大词典》释为犹佳,妙,例证即《孔雀东南飞》此条。 

(2)《廉颇蔺相如列传》:“王曰:‘谁可使者?’相如曰:‘王必无人,臣愿奉璧往使。’”注:“必,一定,实在。”(必修四,2005年版,70) 

“必”当为果真、假使义。《辞海》103页“必”条有释,并举此例。又杜甫《丹青引》:“将军尽善盖有神,必逢佳士亦写真。”《颜氏家训·勉学》:“光阴可惜,譬诸逝水,当博览机要,以济功业。必能兼美,吾无间焉。”《颜氏家训·文章》:“但成学士,自足为人;必乏天才,勿唤操笔。”三例中“必”均为果真、假如义。。”释成“一定”,不合文意,故误。 

2 帮助准确解释文选中当注未注之处 

(1)《琵琶行并序》:“冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。”(必修三,2005年版,41) 

此句中的“暂”字课本无注。《说文·犬部》:“默,犬暂逐人也。”《穴部》:“突,犬从穴中暂出也。”可知“暂”有“碎然”、“突然”义。“暂逐人”即突然追逐人,使人猝不及防。《史记·李将军列传》:“睨其旁有一胡儿骑善马,广暂腾而上胡儿马。”是说突然跳上胡儿马。可知白居易诗中的“声暂歇”,也应是声音突然停止的意思。而“银瓶乍破水浆进”句紧承“凝绝不通声暂歇”,描摹声音突然停止后又突然爆发,生动地写出了当时的音乐效果。。”课本注:“暂,忽然,一下子。”就很准确。 

(2)《廉颇蔺相如列传》:“秦王竟酒,终不能加胜于赵。”注:“加胜于赵,胜过赵国,意思是占赵国的上风。加,动词。胜,这里作名词。”(必修四,2005年版,72) 

旧版中学课本以“致胜”释“加胜”,新教材大概考虑到“加”字从来没有“致”义,删去了此说。但把“加胜”理解为动宾关系,“加”字如何落实?难怪新教材只说是“动词”,避而不谈其具体含义。其实,“加”“胜”都是动词,属同义复用,是“凌驾、超过”之意。“加”字古有“陵(通凌,下同),逾”义。如《左传·襄公十二年》:“君子称其功以加小人。”杜预注:“加,陵也”。《管子·五辅》:“少不陵长,小不加大。”陵,加,互文为训。《礼记·植弓上》:“献子加于人一等矣。”郑玄注:“加,逾也。”“胜”亦有“陵、逾扔义”。《礼记·乐记》:“乐胜则流。”孔颖达疏:“胜犹过也。”(按,过、逾同义。)《全唐文》卷528顾况《信州刺史刘府君集府》:“行加人,言胜文……物恶其上,自然不容。”加、胜对文,亦是二字同义之力证。因此,课本的“分字注释”可改为:加,胜,均为动词,义同,凌驾,超过。 

(3)《劝学》:“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。”“用心一也”一句,课本注“(这是)用心专一(的缘故)。”(必修三,2004年版,48) 

这样解释意思是对的,但对其中“用心”二字的理解有误。现代汉语中“用心”是一个双音词,指专一、注意力集中,而本文是两个单音词的连用。“用”即“因为、由于”,“心”即“心思、思想”。全句意思是:这是因为(由于)思想专一的缘故。“用”释为“以”,讲为“因为、由于”,前人早有论述。王引之《经传释词》注云:“用,词之‘以’也。《一切经音义》七引《苍颉篇》曰:‘用,以也。’以,用,一声之转。凡《春秋·公羊传》之释《经》,皆言‘何以’,《谷梁》则或言‘何用’。《书·皋陶谟》曰:‘信以明之,挞以记之,书用识哉’。”清人吴昌莹《经词衍释》和近人杨树达的《词诠》的注释大致同此。今人也有依其说的,如徐仁甫先生的《广释词》和尹君先生《文言虚词通释》等。《常用文言虚词词典》说得更清楚:“用,连词。连接分句,表示原因。可译为‘因为’等。”并征引数例。其实,在古代典籍中,“用”的这种用法并非鲜见。如《诗经·邶风·谷风》:“既阻我德,贾用不售。”《礼记·礼运》:“故谋用是作,而兵由此起。”《论语·公冶长》:“伯夷叔齐不念旧恶,怨是用希。”《史记·赵世家》:“王前欲伐齐,员强谏;已而有功,用是反怨。”例子甚多,兹不赘列。课本之所以误注,是因为将这里的两个单音词看作现代汉语的双音词。故《劝学》中“用心一也”中的“用”当释为“因为、由于”,始为合理。 

3 帮助正确运用训诂术语 

在各类文言文教材中,对通假字、异体字、古今字的解释一般都有固定的术语,如通假字常用“某字通某字”;异体字常用“某字同某字”;古今字则常用“某字后来写作某”。但在新版中学语文教材文言文注释中,这些术语用得十分混乱。 

3.1 用“通”“同”注释古今字 

上古汉字数量很少,常常用一个字形表示多个词。随着社会的发展,这种“兼职”情况对书面交际越来越不利,人们就又造了一些相应的新的字形,去分担旧字形的“兼职”。这样就产生了古今字,可见,古今字是一个历时的概念,今字的意义只是属于古字其中的某一义项,而不是今字承担了古字所有的义项。对于古今字的注释,教材中大多地方都用了“同”或“通”这一术语,显然是错误的。下面就以个案具体分析。 

(1)《烛之武退秦师》:“若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。”注:“共,通‘供’。”(必修一,2005年版,21) 

二者应为古今字关系。“共”的本义为两手同举一重物,供给义是在“共”这一意义上的引申。但是“供”只是“共”的后起字,因为“共”还有“供”所不具有的义项,二者不能判为通假字关系。 

(2)《鸿门宴》:“拒关毋内诸侯,秦地可尽王也”注:“内通‘纳’。”(必修一,2005年版,24) 

这两个字之间的关系应该判为古今字更为合理。“内”《说文》:“内,入也,从口,自外而入也。”桂馥《义证》:“凡自外入为内,所入之处亦为内。今人分去、入声,而入声之内以纳为之。”可见“内”的本义是纳入、进入。使人才贤士进入家门,就可引申为收容、接纳之意;与“外”相对又有“内部”的意义。由于“内”承担的义项很多,而且表示接收、接纳的意义不是太明确,于是后人在“内”左边加上一个“糸”部,用以承担“内”的接收、接纳之义,使它的表义功能更加明确,并且也区别了其他的义项。《说文·糸部》解释为“纳,内也。”因而说“内”是“纳”的本字,“内”和“纳”判为古今字更为准确。 

(3)《归去来兮辞》:“景翳翳以将人,抚孤松而盘桓。”注:“景,同‘影’。”(必修四,2004版,31) 

《说文》:“景,日光也。”日光照在物体上就会有影子,引申为“影子”,表示这一引申义的“景”后又写为“影”。《颜氏家训·书证》:“如此等字,皆当为光景之景。凡阴景者,因光而生,故即为景……至晋葛洪《字苑》傍始加‘ ’。”这里“景”字则用来表示本义“日光”。 

3.2 误把音近义通字看成通假字 

。。我们认为真正意义上的通假字,两字之间就似一条平行线,起点不同(即各有其本义),在引申义上也没有交叉或重复的地方,意义上各不相干,只是由于读音完全相同而互相借用而已。。 

(1)《六国论》:“当与秦相较”,注:“当通倘,如果。”(必修三,2004版,84) 

《说文》:“当,相值也。”段注:“值者,持也。引申之,凡相持,相抵者皆曰当。”当的本义为相值,即对等,向着。《说文》没有倘字,《集韵?荡韵》:“倘,止貌。一曰自失貌。”“倘”的本义是惊疑欲止貌。“倘”比“当”晚起,两字不同时共存,且“当”属端纽、阳部,“倘”属透纽、阳部,古音不完全相同,因此把它们看成通假字是不够准确的。至于二者的关系还应与“傥”字有关。 

《说文新附·人部》:“傥,倜傥也。”“傥”本义为倜傥,洒脱不拘,卓越出众。按理说“当”、“倘”、“傥”三字本义不同,也没有任何共同的词义特征,有可能是音同或音近而通用的,也就是说有可能是通假字,但“当”与“倘”上文已排除是通假字关系。事实上,“当”由对着、向着实词意义转化为副词、介词或连词的用法在先秦及汉代就已经开始并频繁使用。据《汉语大字典》收录的“当”的副词、介词及连词用法就很多且全面,而且所引的例句大多也是先秦和汉代的。如:“当,连词,表示假设关系,相当于‘倘’、‘假如’。清王引之《经传释词》卷六:‘当,与傥同。’杨树达《词诠》卷二:‘当,假设连词,若也,如也。与傥音近字通,故用法同。’ 

(2)《五人墓碑记》:“蹈死不顾,亦曷故哉?”注:“曷, 

通何”(必修三,2004版,99) 

《说文曰部》:“曷,何也。”曷的本义就是用作疑问代词,相当于“何”、“什么”,如《书盘庚上》:“汝曷弗告朕。”孔颖达疏:“曷何同音,故曷为何也。”曷的用法以疑问代词、副词为主,一般在古书中多归为语气词,没有实词意义。又《人部》:“何,儋也。”段注:“何俗作荷,犹佗之俗作驼,儋之俗作扌詹也……凡经典作荷者皆后人所窜改……按今义何者,辞也,问也。今义行而古义废矣。”甲骨文“何”字象人荷戈之行,因此“何”本义为担、挑,今天写作“荷”,后借用为“谁何”之“何”(即语气词),而且这种借用在先秦已基本完成,且用作疑问代词、副词、助词已经定形并广泛使用。“曷”属匣纽、月部,“何”属匣纽、歌部,古音并不完全相同,因此二字判断为通假字实属不妥,同时,“曷”本身就训为何也,也就是“曷”本身就表示疑问代词“什么”的意思,本义可以说得通,注释又多派出一个通假字。 

孟子说“尽信《书》则不如无《书》。”孟子·尽心下》)古人对前世文化遗产,尚有如此求实作风,更何况我们呢。以务实的态度,看待课本的文言文注释,在训诂学方面多下功夫,增加积累,提高能力,能够使我们自身的语文素养得到提高。文言文是我国优秀文化遗产。。 

参考文献 

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[11]周建成,冯汝汉.以今律古究可叹-中学文言文注释商兑[j].咬文嚼字,2000(8). 

信陵君从谏范文5

。

中考语文必背文言文篇目1捕蛇者说唐代： 柳宗元

永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死;以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎?余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如?”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎?则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北;哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶?”

余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也!”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!故为之说，以俟夫观人风者得焉。

中考语文必背文言文篇目2岳阳楼记宋代： 范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。(具 通：俱)

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?

若夫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜一作：隐耀;雨 通：霪雨)

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎!噫!微斯人，吾谁与归?时六年九月十五日。

中考语文必背文言文篇目3醉翁亭记宋代： 欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

中考语文必背文言文篇目4曹刿论战先秦： 左丘明

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”(遍同：徧)

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

中考语文必背文言文篇目5邹忌讽齐王纳谏两汉： 刘向 撰

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

中考语文必背文言文篇目6鱼我所欲也先秦： 孟子及其弟子

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

中考语文必背文言文篇目7生于忧患，死于安乐先秦： 孟子及其弟子

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

中考语文必背文言文篇目8出师表 / 前出师表两汉： 诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体;陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明;故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

信陵君从谏范文6

首先看曹巫方面的因素。自建安九年(204)之后，邺城逐渐经营成为曹操的军政中心，现在他远征并州，归期未可具知，而长子曹巫留守，既需能臣辅佐，以确保邺城无虞，并增进和锻炼其个人的实际能力，同时也需良师教导，使其教育不致荒废。这就需要委派专人负责这两件事情。还有一点很重要:曹巫毕竟还很年轻，曹操可能对其能力和德行还信心不足，用他自己的话说，就是“惧其难正”。当时曹操刚刚平定冀州，袁绍家族覆灭的惨痛教训一定让他印象深刻;而崔淡认为，袁氏“公子宽放，盘游滋侈”的做法正是招致这种严重后果的原因。为避免重蹈覆辙，曹操就得以袁氏家族的教训为戒，对诸子严加教育和约束。他后来在任用邮原为曹巫的五官将长史时曾说:“子弱不才，惧其难正，贪欲相屈，以匡励之。这其中虽有自谦的成分，但透露出的忧惧和期望应该是真实的。事实证明，这种担忧并非多余，在他出征并州之后，曹巫“仍出田猎，变易服乘，志在驱逐”。一个“仍”字足以表明，曹巫一直有田猎的习好，且并未因父亲出征在外而有所收敛。这很有可能已经悖逆了父亲出征前对他的叮嘱和告诫。曹巫自己在《典论·自序》中说:“建安十年，始定冀州，藏 ,貂献良弓，燕、代献名马。时岁之暮春，勾芒司节，和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥，与族兄子丹猎于邺西，终日手获璋鹿九，锥兔三十余。可见，他很享受游猎所带来的快乐与成就感，这种行为一直持续到了曹操出征并州之后。而“志在驱逐”一语则暗示出，曹巫沉酒于田猎的娱乐与之中，有忽视自己所肩负之社翟重任的危险。儿子的这种做法可能带来的问题，或许是曹操最为担心的问题之一，也很可能就在他的预料之中，因此他特命专人来约束、“匡励”和教育曹巫。由此亦可知，在自己即将出征之际，派谁来负责此事，曹操肯定会慎重考虑，而崔淡就是这种精心选择的结果。

再看崔淡方面的原因。首先，曹操看重崔淡的个人能力。崔淡文武双全，曾受学于经学大师郑玄，因知名于世而被袁绍辟为骑都尉;袁绍死后，其“二子交争，争欲得淡”。 由是可知崔淡不但是名士，且有广为认可之实际才能。袁绍死于建安七年(202)，曹操于建安九年(204)攻占邺城后，“领冀州牧，辟淡为别驾从事”，他对崔淡的能力应该有充分的了解。其次，曹操敬重崔淡的人格，并因此对他予以重用。据《魏书·崔淡传》:“淡声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重，朝士瞻望，而太祖亦敬惮焉。本传还记载，曹操在初授崔淡为东曹椽时，专门教令，高度评价崔淡的清忠正直，其令曰:“君有伯夷之风，史鱼之直，贪夫慕名而清，壮士尚称而厉，斯可以率时者已。故授东曹，往践厥职。曹操对崔淡的“敬惮”与称赞并非虚谈，他本人曾亲身感受过崔淡的正直，同传记载:“太祖破袁氏，领冀州牧，辟淡为别驾从事，谓淡曰:‘昨案户籍，可得三十万众，故为大州也。’淡对曰:‘今天下分崩，九州岛幅裂，二袁兄弟亲寻干戈，冀方蒸庶，暴骨原野。未闻王师仁声先路，存问风俗，救其涂炭，而校计甲兵，唯此为先，斯岂鄙州士女所望于明公哉!’太祖改容谢之。于时宾客皆伏失色。崔淡的胆识和正直一定给曹操和其他宾客留下了深刻的印象，这也难怪陈寿认为“崔淡高格最优”。事实证明，曹操很看重崔淡的这种高格，先后任命他为别驾从事、皿相东曹椽和尚书，后两个职务均为负有选举权的要职，这显示出曹操对这一“高格”士人的欣赏与倚重，也充分说明他知人善任。还有一点需要强调指出，崔淡在上述与曹操的对话中，谈到袁绍两个儿子“亲寻干戈，冀方蒸庶，暴骨原野”，这也应该是他和曹操二人的共识。袁绍家族的惨痛教训就在曹操的眼前，前事不忘，后事之师，他不能不格外重视自己儿子的教育问题。而这种共识，大概也是曹操留任崔淡为曹巫教傅的重要原因之一:他既然相信崔淡“有伯夷之风，史鱼之直，贪夫慕名而清，壮士尚称而厉”，那么大概也就相信崔淡同样有能力辅导并匡励曹巫。

。而崔淡确也格尽职守，不负厚望。本传记载:

世子仍出田猎，变易服乘，志在驱逐。攻书谏曰:“盖闰盘于游田，《书》之所戒，鲁隐观鱼，《春秋》讥之，此周、孔之格言，二经之明义。殷鉴夏后，《诗》称不远，子卯不乐，《礼》以为忌，此又近者之得失，不可不深察也。哀族富强，公子宽放，盘游滋侈，义声不闰，哲人君子，俄有色斯之志，熊黑壮士，堕于吞噬之用，固所以拥徒百万，跨有河朔，无所容足也。今邦国珍瘁，惠康未洽，士女企踵，所思者德。况公亲御戎马，上下劳渗，世子宜遵大路，慎以行正，思经国之高略，内鉴近戒，外扬远节，深帷储副，以身为宝。而狠袭虞旅之贱服，忽驰鹜而陵险，志雏兔之小娱，忘社攫之为重，斯诚有识所以侧心也。唯世子k}捐摺，以塞众望，不令老臣获罪于天。

这份谏书可谓情理并茂、真挚动人。崔淡在其中援引多部儒学典籍，并结合袁绍家族的惨痛教训，分析了“公子宽放，盘游滋侈”可能招致的严重后果，并强调现在邦国民众所思者乃是“德”。在此基础上，他希望曹巫谨记“社翟之为重”，“慎以行正”，重德修行。这份谏书显然打动了曹巫，他随即做出积极的回复和行动: