中国古代思想史

第一讲1、中国古代思想史的研究对象

它是以中国古代思想的发生、发展、演进及变化的历史过程及规律为研究对象。 （特点：纵向、动态、关联、阶段性等）

①思想－－是“客观存在反映在人的意识中经 过思维活动而产生的结果。”

“思想的内容为社会制度的性质和人们的物质生活条件所决定；在阶级社会中，思想具有明显的阶级性。”（《现代汉语词典》P1085）

 （概念及内容所具有的特点阐释、古今例证） （对“思”与“想”的字型及其内涵的动

态分析）〔思想观念（动态）←→法律制度（定型）〕 〔先后；互动；互促；良性或恶性循环

 ②思想史－－是人类社会意识的发展确切而言，它是理论化的人类社会思想意识 的发展史。（a、完整的过程；b、系统的内容；）

 ③意识－－是人的头脑对于客观物质世界 反映，是感觉、思维等各种心理过程的总 和，其中的思维是人类特有的反映现实的高级形式。（意识与存在的关系简释） ①、中国思想史的概念②、中国古代思想史的概念及时限。

③、所属学科范畴：历史学（中国古代思想史是中国古代历史的一个 重要的有机组成部分；如从广义文化的角度看，它是属于中国传统文化中的精神文化）

④、思想史→中国思想史→中国古代思想史可以依据不同标准进行分门别类的再划分： 如按范围区域分（中外）；按社会性质分（五种 形态）；按时代分（古中近现当）；按对象内容分（宗教、哲学、政治、经济、伦理、法律、教育、军事、科学、艺术、史学……。 ⑤、学习以综合为主，侧重哲学、伦理、政治，适宜 兼顾其他。 4、中国古代思想史与中国古代哲学史的区别

①、前者比后者在概念外延上更加宽泛，前者 在一定程度上突出“通”，后者则突出“专”。 ②、前者侧重用历史线索和历史的方法分析研究某种社会思潮或思想的发生、发展、演化 的历史过程及历史规律；后者侧重分析研究每个历史时代哲学家提出的逻辑范畴和哲学理论思维的经验教训及发展规律。 5、学习的指导思想、目的、方法

①、指导思想：辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方。

（生存生产生活；特定时空环境；社会存在和社会意识的关系；群体、个体、差异；） （唯物、历史、辨证－－全面、联系、运动） 6、以往在学研～中形成的主要失误

 建国前主要体现在唯心史观占主导地位。建国后主要体现～要为政治运动服务等。

（“十七年”及“”一切都要为政治服务； 改变 从“十一届三中全会”开始）

7、学研中国古代思想史的作用

①、启迪思想智慧、开阔思想、提高精神境界。②、通过具体地分析历史上相关思想意识，总结和汲取其中的历史经验教训，培养锻炼逻辑思维，逐步提高观察、认识、分析、 研究、解决实际问题的能力。 8、中国古代思想史的主要特点

①、重伦理思想和政治思想，自然哲学成分少（儒）。 ②、重辩证思维（儒、道、释等）。 ③、重“天人合一”的思维方式（儒道政治理论）。 ④、重经学形式，托圣人立言，以注经阐释己意。 9、中国古代思想的主要精华

①、自由平等思想观念。②、无神论思想传统。 ③、人本主义思想传统。 ④、天人合一的思想传统。⑤、变易的思想传统。⑥、知行合一的思想观念。

⑦、型范表率的思想观念 ⑧、有序和谐的思想传统 10、中华十大义理

 仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和。 10、中华十大义理

 仁：孔子提出“仁者爱人”的命题，韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、关

心他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱，不同于功利原因的爱或基于本能的爱。仁爱以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次。孔子明确指出仁爱的行为准则是：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将仁爱的对象从亲人推向人民，推向天地万物。仁爱最高的境界，就是程颢所讲的“仁者以天地万物为一体”的境界。“仁”是“礼”的内在精神，“仁”是“信”的必要前提，“仁”必须与“智”相统一。倡导“仁”的精神，可以养成中华民族相互关爱、重良知、重道德的民族品格。  “智”：包括重视教育的精神、重视文化的精神、理性精神、科学精神、求实精神、

批判精神、反思精神、与时俱进的精神等。孔子作为伟大的思想家、教育家，非常重视“智”，他说“知（智）者不惑”，提倡“学而不厌，诲人不倦”，《大学》中讲“格物致知”。在封建时代主义的压迫之下，“智”受到了极大损害，出现了迷信与盲从的劣性。新文化运动时期倡导“科学精神”，改革开放时代倡导“实事求是”、“思想”，就是要回到“智”的正道上来。要坚持“仁智统一”，否则“智”便会流于狡诈。倡导“智”的精神，可以养成中华民族重视文化、崇尚科学、尊师重道、求真务实的民族品格。

 “信”：即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信不立”，孟子讲“朋友有信”，《中庸》讲

“唯天下至诚为能化”。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。诚信建立在仁义的基础上，《中庸》讲：“诚者，择善而固执者”，以仁立诚，以义立信。当诚信原则同仁义相冲突时，就要“言不必信，行不必果，惟义所在。”诚信是仁义的必要条件，如果没有诚信，仁义就变成假仁假义。倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。

 “信”：即真实、真诚、诚信。孔子讲“民无信不立”，孟子讲“朋友有信”，《中庸》讲

“唯天下至诚为能化”。在当代社会，诚信是确保市场经济正常运行的基本精神。诚信建立在仁义的基础上，《中庸》讲：“诚者，择善而固执者”，以仁立诚，以义立信。当诚信原则同仁义相冲突时，就要“言不必信，行不必果，惟义所在。”诚信是仁义的必要条件，如果没有诚信，仁义就变成假仁假义。倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格。  忠：在中国古代，“忠”具有尽心尽力、忠贞不贰、坚守正道等含义。在现代社会，“忠”

就是指忠诚精神、奉献精神、爱国精神、敬业精神。忠的对象是国家、民族，是正义事业，而不是有权势的个人。爱国精神是指热爱祖国的人民、土地、文化，并为之奉献的精神，是当代中国需要大力倡导的精神。在历史上，有荀子的“苟利社稷，不求富贵”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳飞的“精忠报国”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。“忠”的精神在实践中出现的问题是违背道义的愚忠，对有权势的个人的绝对服从，等等，这些现象必须根据仁、义、智、毅的原则进行纠正。倡导“忠”的精神，可以养成中华民族忠于祖国、敬业奉献的民族品格。

 孝：是最具中国特色的精神。中华孝道的内涵是：赡养父母长辈；敬爱父母长辈；

继承父母之志；祭祀祖先，承袭祖先之德；事亲以礼；不自取其辱，不轻生毁己，

以免危及父母；从义不从父，从道不从亲。在实践中出现的问题是对长辈的无条件服从，对晚辈的权利与人格的不尊重，尊卑观念严重，男尊女卑现象突出，必须根据仁、义、智、毅的原则进行纠正。倡导“孝”的精神，可以养成中华民族践行孝道的民族品格。

 廉：一是指个人生活中的朴素精神与节俭精神，二是指公众生活中的廉洁精神。《尚

书·大禹谟》讲：“克勤于邦，克俭于家。”物质欲望的膨胀是当代社会的顽症，贪污是政治生活的大敌，因此，必须大力倡导“廉”的精神。欲望不必完全断除，但需要合理节制。纵欲主义、享乐主义、高消费行为均不符合中国国情。倡导“廉”的精神，可以养成中华民族节俭、朴素、廉洁奉公的民族品格。

 毅：毅的本义是意志坚强，“毅”的精神包括了自主精神、意识、个人尊严、

自我实现、奋斗精神、探索精神、创造精神，还有自强不息、杀身成仁、舍生取义、威武不屈、勇敢顽强等精神。孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”。在竞争空前激烈的时代，中华民族应当大力弘扬“毅”的精神，克服奴性意识、自卑情结，纠正随波逐流的习性。“毅”的精神必须在仁义的前提下发挥，孔子说：“见义不为，无勇也。”倡导“毅”的精神，可以养成中华民族勤劳勇敢、自强不息、艰苦奋斗的民族品格。

“和”有协调、和谐、适中、合作等含义。孔子的弟子有子说：“礼之用，和为贵。”“和”的精神是儒家文化特别强调的精神，包括团结统一、爱好和平、兼容并包的精神，也有人类同大自然和谐共处的天人合一精神。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“和”具体的内涵及实现途径是厚德载物、良性竞争、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑强扶弱、和实生物、阴阳和谐、均衡互制、各安其位等。孔子主张“君子和而不同”，坚持在建立和谐关系时必须坚持道义原则。在实践中要注意避免出现投机、世故、圆滑、不敢坚持原则等问题。倡导“和”的精神，可以养成中华民族爱好和平、团结友爱、维护统一的民族品格。

 “和”有协调、和谐、适中、合作等含义。孔子的弟子有子说：“礼之用，和为贵。”“和”

的精神是儒家文化特别强调的精神，包括团结统一、爱好和平、兼容并包的精神，也有人类同大自然和谐共处的天人合一精神。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“和”具体的内涵及实现途径是厚德载物、良性竞争、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑强扶弱、和实生物、阴阳和谐、均衡互制、各安其位等。孔子主张“君子和而不同”，坚持在建立和谐关系时必须坚持道义原则。在实践中要注意避免出现投机、世故、圆滑、不敢坚持原则等问题。倡导“和”的精神，可以养成中华民族爱好和平、团结友爱、维护统一的民族品格。

11、社会主义核心价值观

 党的报告用24个字提出覆盖全国各方面意见、反映现阶段全国人民最大公约

数的社会主义核心价值观的表述。这个表述是分别从国家、社会、个人三个层面进行的。

 从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐；从社会层面看，是自由、平等、公

正、法治；从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善。

 同志一再强调正确处理国家、集体、个人三者利益关系，这三个层面的社会

主义核心价值观的表述，也体现了同样的思想方法。在这个基础上，有利于积极培育社会主义核心价值观。

二、原始思想观念的形成与变化

1、原始宗教及宗教思想产生的主客观因素。 2、原始宗教崇拜形式及其发展变化趋势。

3、神——人——英雄——区别差异——观念的变异。

4、观念变异实现的形式及其扩展方式。 5、变易互动中逐渐形成的相关思想观念 1、原始宗教及宗教思想产生的主客观因素

①、原始宗教一般指原始社会的宗教，是具有精确意义的宗教的最初形态。 ②、形成时间：一般认为距今约3－1万年。 ③、内容特征：对超自然体的信仰和崇拜。

④、主客因素：人－－自然（自然及其现象为 客观存在；人欲生存→认识 →利用→控制 →自由－－然而难以如愿－－转而乞祈。 ⑤、形式：巫术（制服）→宗教（祈敬）。 2、原始宗教崇拜对象及其发展变化趋势

①、对象（类型）a、自然神崇拜b、图腾崇拜。 c、 生殖（祖先）崇拜（母→父）。d、英雄崇拜。 ②、趋势：由神及人；为人服务。 3、神至人至英雄区别差异观念的变异 ①、自然神崇拜→平等→不平等。 ②、图腾崇拜（假想祖先及保护神）。

③、祖先崇拜（母→父）→a、阶级压迫b、私有观念形成c、利益争夺源头 ④、英雄崇拜→由天及人→由虚及实→利欲，→暴力固定。 4、观念变异实现的形式及其扩展方式

①、形式 祭祀（牺牲→祭品；礼品；精品） ②、扩展方式：a、耳濡目染。 b、人为强化。 5、互动变异中逐渐形成的相关思想观念

 ①、自由→制约（自然和人类）→追求自由  ②、平等→等级和差别（人类）→追求平等  ③、血缘亲情→家庭伦理→社会伦理道德  ④、财产观念→私有观念→集团利益（阶级）  ⑤、权力观念→维系欲望→礼法定型（修正） 三、思考题

1、名词解释：a、思想；b、思想史；c、原始宗教 2、中国古代思想史具有哪些总体特点？ 3、中国古代思想史具有哪些主要精华？ 4、 举例说明原始宗教崇拜的对象（类型)。 5、原始社会逐渐形成了哪些主要思想观念？

第二讲：

夏、商、西周宗教政治思想及其发展变化

一． 夏——多神宗教思想向一元神宗教 思想的过渡 二． 殷商的思想发展及变化

三． 西周的宗教思想及政治思想的发展变化 四． 夏、商、西周思想的特点 五． 思考题

一、 夏——多神宗教思想向一元神宗教思想的过渡

a) 夏——概况。

b) 禹 启过渡转换的变化实质。

c) 夏——王朝政治思想的初步形成。

d) 原始自然宗教 人为宗教的历程及例证——变化的实质及可能趋势。 e) 宗教祭祀等级的形成 神君人等级的初步形成及定型。 2、禹 →启过渡转换的变化实质

①、禹（禅让制）→启（传子制－－世袭制）〔尧（丹朱）→舜（商钧）→鲧、禹（启） →皋陶、伯益←→启〕（基层基础已经形成传子制，仅剩最高层） ②、禹和启的根本区别：

禹是原始社会最后一位“民主”选出的领袖。 启是夏王朝的建立者，王权的肇始者。 3、夏——王朝政治思想的初步形成

内容： 以父系氏族制为基础并加以扩充。 成为巩固奴隶制王朝政权的基础。 （血缘——家庭——家长——父权制）（父权制——世袭制——宗族制国家） （王畿——方国）（父——尹——君字形分析） 4、原始自然宗教发展变化的历程及实质 发展变化历程：

①、传说颛顼“绝地天通”，从此禁止自由祭祀鬼神，逐渐形成巫、祝等专门教职人员。 ②、祭祀的等级性渐趋明显。 ③、借神意行人意。（禹攻打三苗：“共行天之罚。”） ④、君权神授观念形成。（“有夏服天命。”《尚书.召诰》）

⑤、借”天命”预卜吉凶。（占卜产生于龙山文化时期，此期又有发展） 实质：原始自然宗教逐渐成为人为宗教， 并且成为巩固王朝政权的工具。（如：君权神授） 5、宗教祭祀等级的形成

伴随宗教祭祀等级的渐次形成，逐渐形成并且向一元神过渡。（人－－等级；神－－等级；人－－等级）（神－－君－－人） 二、殷商的思想发展及变化 １.殷商——概介。

1. 殷商的政治思想——神佑王权（a;b;c;d）。 2. 不敬神思想及无神论思想的初步产生及形成。 3. 王权思想的演变及其内涵（a;b;c;d;）。 4. 殷、周之际的哲学思想精华及局限（《易经》：a;b;c;《洪范》a;b;c;d;）。 1、殷商——概介

①、时限：BC16世纪——BC11世纪（BC1600——BC1046) ②、历史阶段：奴隶制发展阶段。③、宗族制国家。 ④、相关制度相对发展。（如：刑罚；官制） 2、殷商的政治思想——神佑王权

①、一元神－－上帝形成〔上帝具有至高无上的绝对权威性，既是自然的主宰，又是人间的主宰。例如：“殷人尊神，率民以事神。”（《礼记.表记》；另外，甲骨卜辞亦可以证明殷人及王一切行事均需向上帝请示汇报〕②、祖先崇拜仍盛行，并形成较严格的等级(如 向祖先卜问；祭祀等级严格，如杀殉牲、人等）

③、上帝与祖先关系：a、上帝、祖先二元；上帝支配祖先。 b、商晚期，帝祖合一；一元神形成。〔帝（神）—→王（人）〕（代表概念可能形成） ④、神佑王权思想： a、天 －－神（上帝佑于天）(例证见于《尚书。盘庚》 b、地 －－鬼（祖先佑于下）c、人 －－王（替天行道） 〔似乎非常信天命，如纣言：“呜呼！不有命在天？” （《尚书.西伯勘黎）〕

3、不敬神思想及无神论思想的初步形成 不敬神思想及无神论思想的初步形成 事物均具有对立面，总是相反相成。（例证见《尚书》之《西伯勘黎》、《嶶子》等篇。） 4、王权思想的演变及其内涵

①、王——甲骨文及金文字形意分析。②、王在卜辞与文献中又称为“帝”、“王帝 ”。 (上帝→ “下帝”，王则具有了神人结合性质） ③、卜辞及《尚书.盘庚》：王自称“余一人”。 ④、政治内容的体现 ：a、神、人界至高无上。 b、上帝化身；祖先继承人。（代表）c、统领人世，至高无上。（“有限”→无限） 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限 ①、《易经》（《周易》）表现形式特点： 将自然、社会→概括→抽象→符号化(性质：卜筮之书；主客观作用：自省、自警、自戒、自励、自信)

a、太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 八卦生万物 b、八卦：天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）水（坎）、火（离）、泽（兌）、山（艮） c、八卦再演化为卦，总计384爻。 ②、《易经》一书的内容结构：经和传两部分

a、经由卦体、卦名、卦辞、爻辞四部分构成。 b、传即《易传》由七种十篇构成（十翼）： 《彖》上下；《象》上下；《系辞》上下； 《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。 ③、《周易》基本哲学思想： a、观物取象观念－－具体到抽象的认识途径。b、万物交感观念－－天地为父母——生万物。 c、发展变化观念－－阴阳－矛盾观 生生不息 物极必（中国古代朴素辩证法的源头） ④、局限：其思想均未摆脱神学体系。 ⑤、《洪范》中的五行思想：

a、年代：取司马迁说。箕子与周武王对话。 b、五行内容：金、木、水、火、土。 c、“行”字形意分析（通衢－途径－方法等）。d、“五行”－－五种构成世界的最基本的物质。 e、性质认识：水－润下－咸；火－炎上－苦； 金－从革－辛；木－曲直－酸；土－爰稼穑－甘。（中国古代朴素唯物主义的源头；局限：笼罩在宗教外衣中 ▲（阴阳和五行结合，构成阴阳五行观念，独特且影响深远） 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化

1. 西周——概况。

2. 西周对殷商上帝观念的修正（a;b;c;d;e;）。

3. 西周尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想及其理论反思。 4. 天子独尊思想的理论依据及其内涵。 5. 西周后期对王权思想的修正。 1、时限：BC1046——BC771。（奴隶制鼎盛时期；表现：礼治→礼制：宗法、分封、井田) 2、西周对殷商上帝观念地修正： a、继承上帝至高无上的权威。（两方面利于统治） b、以“天”代“上帝”。（内涵扩大且利于发展） c、“惟命于不常”。（《尚书.康诰》） d、依“德”求“民主”。（同上） e、以民情视“天命”。（同上及《左传》等）

（特点趋势：保留上帝－侧重人事－神人两全－直面现实） 3、尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想：

①、尊天是利用“天命”思想为政治服务－－“殷顽民”和周民。 ②、“德”－－是熔信仰、道德、行政、于一体的复合概念。（商已经出现，例证见《盘

庚》篇；至周进一步发展；《说文解字》释德为“内得于己，外得于人”。内认同，外践履，他人亦认同并且赞许。）

③、保民－－以民为本（利益调节）：a、统治基础；互为依存；利益矛盾；认识清醒。 b、欲达此目的，统治者要依德行事 ，率身垂范。c、得宜，措施得当，施取有度，轻徭薄赋。(“惠民“为主，惠及至鳏寡孤独废疾） ④、慎罚－－补充“德”之不足→保民措施之一：

a、依典用刑。b、注意犯罪者的态度。c、出于善而惩恶，不可借机肆虐。 d、审慎惩处。（具体请参考《尚书.康诰》） 4、天子独尊思想：（例证如《诗经.小雅.北山》）

（变化：依德取民←→民可择“民主” →君权绝对性） 表现：

①、王－－天（帝）的人格体现（受命于天） ②、王－－天之子〔天(帝）治民代表〕

③、王－－天下大宗之宗子（以尊祖敬宗强化君权） 〔王（天子）－－承天、继祖、救民，故权集于一身〕 ５、西周后期对王权思想的修正：

①、修正前提－－从周穆王始，由盛转衰；王之胡作 非为是重要因素之一。

②、修正内容：

a、重视民言－－邵公谏弭谤－－“国人”

b、“和同之论”－－伯阳父（“五味调和”喻政治“民主”） （例证参考《国语》之《周语》和《郑语》）

四、夏、商、西周思想的特点

１.宗教思想观念占统治地位。

２.远神重人思想观念渐趋浓重——尤为重视现实。

３.在宗教政治思想中孕育了一定的自然科学知识（如天文、历法等）。 ４.初步构建了中国古代哲学的理论框架

五．思考题

1、原始自然宗教是如何演变为人为宗教的？ 2、简述殷周之际的“阴阳五行”思想的内容。 3、简述西周对殷商上帝观念的修正。 4、简述西周的政治思想。

5、简述西周“天子”独尊思想形成的依据。

6、简述夏、商、西周思想所具有的特点。

第三讲、春秋战国思想特点概述

   

春秋战国思想变化的社会环境 春秋思想发展变化述要

战国时代思想界的“百家争鸣” 思考题

一、春秋战国思想变化的社会环境

春秋时期社会环境的变化：

（1）政治上（a;b;c）

；（2）经济上(a;b;c)；（3）文化思想上(a;b;c;d)。

战国时期社会环境的变化：

（1）政治上(a;b;c)； （2）经济上(a;b;c)；（3）文化思想上(a;b;c)

1、春秋时期社会环境的变化

①、政治上： a、王室衰微 b、政权下移 c、大国争霸

②、经济上：a、井田制渐被破坏（“私田”渐增） b、封建生产关系逐步形成（实物地租）

③、文化思想上： a、“学在官府”被冲破 b、“私学”兴起

2、战国时期社会环境的变化

①、政治上

a、各诸侯国相继变法（魏楚秦齐燕赵韩）b、区域性封建制确立（官僚制和郡县制） ②、经济上： a、井田制瓦解 b、区域性封建生产关系确立

③、文化思想上： a、诸子蜂起、百家争鸣b、“士”阶层成为自觉的社会政治力量

二、春秋思想发展变化述要

轻神、重人、重民以及相关问题理论探索的努力。

  

宗教天命观的渐趋没落 。

以“仁”为核心的人本主义的探索。 学术自由与思想的初步形成。

二、 战国时代思想界的“百家争鸣”

“百家”及其代表流派简述

“百家”是对先秦春秋战国诸子学派学说的统称。 (《庄子.天下》；《荀子.非十二

子》；《韩非子.显学》；《吕氏春秋.不二》；《淮南子.要略》司马谈《论六家要旨》） 班固《汉书.艺文志》将先秦诸子概括为“九流十家”： 儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、农、杂、小说。

因为“小说”为“街谈巷议”之语，不成“体系”，故不入 流，始有“九流十家”的概括。 “百家争鸣”形成的主观条件

1、“士”阶层逐渐成为的社会政治力量。 2、各个学术派别逐渐形成独特系统理论。 3、大多士人具有高度的积极的自觉意识：

a、参与意识；b、忧患意识；c、革新意识；d、历史责任感；e、社会使命感；f、献身精神。

（矫弊救时，促进社会历史的前进发展；义利并存）

4、进可益天下，退可延残生。（谋道；谋生）（《孟子》：达则兼济天下，穷则独善其身。）

“百家争鸣”形成的客观条件

特点 ：“战国”－－诸侯国高度激烈自由竞争的社会历史阶段。（上无天子，下无方伯，

立功争强，胜者为右。刘向语）

目的：皆欲追求→生存－－发展－－“定于一”（孟子语）

最终的实质竞争－－“人才”（士人）的竞争（智力角逐）。

残酷的社会现实使诸侯意识到：得士者存、失士者亡。 鉴于上，于是各个诸侯国从国君到权臣纷纷竞逐： 重士→尊士→用士→养士（各国诸侯；“战国四君子”）（礼贤下士；师友于士；“筑巢引凤”；“来去自由”）（齐；禝下）

“百家争鸣”的历史意义及其对中国传统文化的正负影响

历史意义：

a、促进了学术思想自由的形成与发展。 b、丰富了中国古代学术思想内容。 c、促进了士人主体人格的形成。 影响：正－－构成中国后世思想文化的主要源头

负－－为欲利地争逐而无所不用其极。（人欲横流）

四、思考题

1、简要概括春秋战国的社会环境。

2、“九流十家”。

3、简要述论“百家争鸣”的主客观原因。

第四讲：先秦儒家思想概要

      

儒与儒家

儒家的总体思想特征 孔子思想概要 孟子思想概要 荀子思想概要 思考题

一、儒与儒家

1、儒职事的发展变化：

a、宗教之职（例：主持雩yu祭；“相”等）；

b、主持“红白”喜事，吹打弹拉（音乐）； c、在职教授“六艺”者（官师不分）；

d、在职专门教授“礼乐”者（政治类教师）； e、“致仕”后的“教师”（文化传承）。

2、孔子的经历与此类似，故称其所创学派为“儒家”。

二、儒家的总体思想特征

祖述尧舜、宪章文武。 以“六艺”为法。 崇尚“礼义”。  注重伦理道德认同及践履。 以孔子为宗。

 三、孔子思想概要

1、孔子的天命观－－继承发展；模棱两可。 2、孔子的仁、礼观－－仁内礼外，自觉自控。

3、孔子的政治观－－终极为“大同”；当下为“小康”。 4、孔子的教育观－－有教无类。

5、孔子的文化观－－和而不同。 （尊重历史、注重现实、内外同控、有序和谐）

四、孟子思想概要

1、孟子的哲学思想——“人性善”（心性学说） xida1zhici 2、孟子的政治观——“民本主义”及“恒产论” 3、孟子的“王道”、“霸道”及“统一观

五、荀子思想概要

1、荀子的哲学思想——“性恶论”；“天人相分论”。 2、荀子的政治观——“隆礼重法”。xida2zhici 3、荀子的经济观——富国富民；开源节流等。

六、思考题

1、简述儒家的思想特征。

2、简述孔子、孟子、荀子的思想概要。

第五讲：先秦道家思想概要

      

老子与《老子》 《老子》的哲学 《老子》的政治思想 庄子及《庄子》 其他先秦道家简介 思考题

一、老子与《老子》 老子其人与其书。

 《老子》中的“道”的阐释方式（a;b;c）。  “道”的两种主要含义。

 “道”思想在中国思想发展史上的划时代意义。  老子其人与其书

1、老子其人：（《史记.老子韩非列传》）

a、李耳（早于孔子）； b、老莱子（与孔子同时）；c、周太史儋（晚孔子120余年）。 2、其书：

a、传世本－－成书于战国。 b、马王堆汉墓帛书甲、乙本。 3、内容为“老子思想”。

《老子》中的“道”的阐释方式

1、从形象上阐释（浅）：

（a、谷神；b、“玄牝”；c、橐籥）（喻“道”空虚而生万物。） 2、从概念上阐释（较高层）：（道可道,„)（1章）

（以“有”和“无”解道，理论思维已经具有相当深度） 3、从推理方式阐释（高）：

(道生一„„冲气以为和）（42章）

（推衍宇宙生成过程：阴阳激荡而生万物，万物皆有阴阳性质）

“道”的两种主要含义

1、精神性宇宙本体。（“唯心”）（先天地生）

2、世界总体规律性。(“反者道之动”）

“道”思想在中国思想发展史上的重要意义

1、“道”第一次进入哲学领域，可以使人们从更高层次上审视人生与社会。（方意义） 2、否定了宗教世界观；“天”恢复为“自然。认识论意义）

二、《老子》的哲学

作为本体论的“道”

 相对论——朴素辩证法

 “道”思想观念在历史上的影响  作为本体论的“道”

1、精神——唯心论哲学（均有自论为证）

2、实体——唯物论哲学 原因——处于理论的初创及探索阶段

相对论——朴素辩证法

“反者道之动”（阴阳）——矛盾相互运动转化

“相对论及其互为存在前提（例如：贵贱；美丑；生死；正反；难易；主客；祸福；刚柔；

曲直；上下；先后等）

“冲气以为和”——相对静止（即下状态阶段） “道”思想观念在历史上的影响

巨大、深远、全面——几乎无所不及（层次）：

例如： a、终极信仰； b、根本原则； c、基本原则；d、事理物理 e、方式途径；

三、《老子》的政治思想

《老子》的政治思想形成的理论依据。  《老子》的政治思想——“无为政治”

（1）“无为” —— “少” —— “与民休息”。 （2）“无不为” —— “多” —— “大有作为”。 3. 《老子》中的“君人”及“自持”之术。

4. 《老子》的理想社会及其历史观（小国寡民；历史倒退？）。 5. 《老子》的理论表述特点－－对现实批判。

《老子》的政治思想形成的理论依据 道法自然

《老子》中的“君人”及“自持”之术 1、卑弱自处；

2、慎重出言（君主或个人） 3、审慎有为； 目的：

维持现状、减少失误（最低） 持重稳妥、渐次发展（相对） 建功取信、渐近大欲（终极）

四、庄子及《庄子》

庄子其人其书

《庄子》的哲学思想 《庄子》的政治思想

1、庄子其人其书

（1）、战国宋国蒙人（今安徽蒙城人）。 （2）、《庄子》内7、外15、杂11。 （3）内容及影响。

（1）、“道”——“物物者非物”——精神；主观。 （2）、《庄子》的人性自然说。

（3）、 “齐物”——“绝对相对论”——不可知论 《庄子》的人性自然说

a、“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（《知北游》）

（人来自自然，回归自然；所为自然，追求自然；自然而然，浑然一体） b、 表现形式及认识形式：性自然（仪则；本能；自然；天放） c、庄子认为人类的发展状况已经导致失去或正在失去自然本性， 因此要由“失性”而“反（返）性”，即逐渐“复性”：

无欲；■全形生（处理好社会、思虑、用养、无为有为的关系）；■养神（心斋坐忘－－忘己、无己、与天地合一）；（不以物害己，乘物以游心；去“累”驱“待”－－“逍遥”－－追求 “绝对自由”；人类自己“作茧自缚”－－“解脱”－－批判、超越）

2、《庄子》的 哲学思想

3、《庄子》的政治思想

（1）、理论依据——道法自然。

（2）、自然主义——现实——礼法——矛盾。 （3）、自然主义 对当时现实社会的批判。 （4）、批判的主要内容——a;b;c;d;e;f;g;h。 （5）、《庄子》的政治理想及其表述方式。 批判的主要内容

1、论人治世；2、权利； 3、心计及知识；4、名利；5、忠孝仁义；6、礼法； 7、喜生恶死等。（涉及范围：人际关系；社会关系；社会观念；社会制度等等。）

五、其他先秦道家简介

杨朱学派。 田骈、慎到等学派。 黄老学派。(自学）

六、思考题

1、简释“反者道之动”的含义。

2、简释老子“无为政治”的思想内涵。 3、简述庄子人性自然说的内涵。

第六讲：墨子思想及其分化发展概要

   

墨子、墨家学派及《墨子》 墨子思想的主要内容 墨子的哲学思想

墨子“兼以易别”的政治思想

一、墨子、墨家学派及《墨子》

1、墨子 2、墨家学派

3、《墨子》篇章分类：①1－7对墨子思想概述 ；②《尚贤》到《非儒》24篇为墨子讲学录；③《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》6篇为认识论及逻辑问题；④《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》记墨子言行；⑤《备城门》到《杂守》11篇讲城防等，属于军事类。

二、墨子思想的主要内容

1、兼爱；2、非攻；3、非命；4、非乐； 5、节用；6、节葬；

7、尚贤；8、尚同；9、天志；10、明鬼。

三、墨子的哲学思想

朴素的唯物主义认识论及其经验论的特点 ：  朴素唯物主义认识论——“以实证名”。  经验认识论标准——“三表法”。

经验认识论的特点（a;b;c）

 经验认识论标准——“三表法” 1、上本之于古者圣王之事 2、下原察百姓耳目之实

3、度之以刑政，观其中国家百姓人民之利（《非命》上）

（创见：区分言论真伪；言论见之于行动；观其效验于功利）

经验认识论的特点

1、虽然重视“实”，但是未能认识客观实在的 本质与现象的区别。

2、承前，未能区分感性认识与理性认识。

3、夸大了感觉经验在认识中的作用。

四、墨子“兼以易别”的政治思想

   

提出的前提——宗旨——现状——“革弊” 消除现状弊端的措施与行为。

该思想进步性的具体表现（a;b;c）。 该思想当世难以实现的原因。

五、思考题

1、简略叙述墨子思想的主要内容。

第七讲：先秦法家思想概要

一、先秦法家概略

二、先秦法家流派及其代表思想、著作简介 三、思考题

一、先秦法家概略

   

名称之由来 学派之特点 学派之起源

法家思想所具有的共同特点

4、法家思想所具有的共同特点

（1）、均强调以法治国，一断于法——a;b;c。

（2）、倡导耕战——注重实力——律令的配套。 （3）、主张强化君主与（a;b;c;d）。 （4）、该思想体系依据的基本理论（a;b）。

（5）、具有表述其思想体系的独特概念（a;b;c;d;e;f;g;h;j;k……） 二、先秦法家流派及其代表思想、著作简介

1、法——李悝（《法经》）；商鞅（《商君书》）； 2、术——申不害（《申子》）； 3、势 ——慎到（《慎子》）； 4、《管子》；

5、韩非及《韩非子》。

三、思考题

1、简述法家思想所具有的共同特点。

第八讲：名辩思想、阴阳思想及其他思想概要

一、名辩思想

二、名辩学发展概括及其思想内容 三、邹衍及其“五德终始说” 四、吕不韦及《吕氏春秋》

五、先秦诸子政治哲学文化概要 六、思考题

一、名辩思想

 名学的形成。

 名家的变迁（刑名——形名——名）。  名家代表人物及其代表著作。 

名家的历史影响（正负）。

二、名辩学发展概括及其思想内容

1、邓析的“形名”无为思想。

2、刑名法治思想及其发展趋势： （1）君主宰一定分； （2）君主循名责实； （3）君主察法立威；

（4）君立而不尊贤。（导向君主）

3、无为而治的思想

无为而治的思想（本于“刑名”）：

（1）视民出政的治民思想 a君于民有厚 c使民不争; d君民同逸。 （2）“守虚责实”的驭臣之术

a以本治末; b重治人心。

4、公孙龙及其《名实论》

（1）“正名”思想的追述及形成。 （2）《名实论》的正名原则 a名是对实的称谓（哲学）;

b“唯其乎彼此也”（逻辑）;（逻辑方法） c以“正”校“不正”、以“谬名”验“名实相符”之名;

（3）“正名”的意义。 三、邹衍及其“五德终始说”

1、邹衍其人。

2、“五德终始说”的内容。 3、历史意义及影响。

四、吕不韦及《吕氏春秋》 1、吕不韦其人。

2、《吕氏春秋》形成的主客观条件。 3、《吕氏春秋》中的主要政治思想：

（1）政治法自然思想；（2）随时变思想； 4、《吕氏春秋》形成的历史意义及影响。 五、先秦诸子政治哲学文化概要

1、人文与崇圣——政治思想形成的基础 2、理想国家——政治追求与政治调节

3、君主主义——先秦诸子政治文化的归宿

以民为本;

（3）君臣观。 b

1、人文与崇圣——政治思想形成的基础

1）、人神关系－－倡导先人而后神

2）、人与自然－－倡导和谐、利用其造福

3）、在人的社会生活中－－强调人性，并且 以人性为基础推行社会的原则 4）、人们在自我追求中主要是追求圣化而非神化 5）、将自然、社会及人自身做为认识和实践 的对象

2、理想国家——政治追求与政治调节

（1）政治追求的比较：

a儒——“先王之道”——“大同”。 b道——回归自然——“小国寡民”。 c墨——“兼相爱”——“尚同”于君。

d法——“一断于法”——君主制法、吏民遵行、君主亦要遵行。 （2）政治调节的作用

a多种政治思想并存，有益于为政者比较选择。

b多种政治思想并存，可以增强为政者自我认识及批评能力、自我调节能力。 c多种政治思想并存，除影响政治外，又可以交融形成共同政治文化成果。

3、君主主义——先秦诸子政治文化的归宿

（1）君道同体论。 （2）法天合德论。

（3）君主赞天地化育、成历史之变论。 （4）君主论及拥有天下论。 （5）内圣外王与强化君权。

六、思考题

第九讲：两汉思想史发展变化略要

一、两汉思想史发展变化概略

二、西汉初期儒学的复兴及黄老思想的尊宠 三、董仲舒思想概介 四、王充思想述略 五、思考题

一、两汉思想史发展变化概略

1、“汉承秦制”及其发展变化 2、两汉思想发展变化的大致阶段 3、两汉思潮的总体特点及其变化趋势

1、“汉承秦制”及其发展变化

总结秦亡的历史教训，在继承的基础上应时以变：政－－实行无为而治

经－－实行轻徭薄赋 文－－相对自由宽松 以静制动：鼓励生产 减免赋税 删削苛刑

2、两汉思想发展变化的大致阶段

1）、汉初儒道的发展 2）、汉武帝“独尊儒术” 3）、经今古文之争及合流

4）、谶纬与反谶纬之争

5）、“清议”的产生与形成 6）、史学思想的发展

3、两汉思潮的总体特点及其变化趋势 1）、以经学为学术的正宗

2）、经今古文内部之争持续不断

（今－－诗、书、礼、乐、易、春秋）（古－－易、书、诗、礼、乐、春秋） 3）、继承与发展史学研究传统

4）、以“天人相与之际”为哲学的最高问题 二、西汉初期儒学的复兴及黄老思想的尊宠 1、汉初社会面临的环境及需求。 2、陆贾及其《新语》。

3、贾谊及其《新书》与《治安策》。 4、黄老思想概介。 2、陆贾及其《新语》

（1）总结秦亡教训，吸收道、法等思想，提出 以“仁义”治天下的主张。

（2）依据：行“仁义”者昌；违“仁义”者亡。

（3）特点：以“无为”释“仁义”。（合“黄老”之旨） （4）论证：天人关系；古今关系。

3、贾谊及其《新书》与《治安策》 主要思想：（前200－－前168）

（1）主张以“仁义”守天下（从“民本”角度论证）。 （2）主张礼治（从礼法利弊角度论证）。 （3）批判“无为”思想，倡导“有为”。

思想特点：儒法结合，“以霸王道杂之”。

（1）“仁义”与功利统一 （2）“民本”与“爱民”结合。

（3）“礼”主“刑”辅。

4、黄老思想概介

（1）学派属性：道家别派。

（2）学派特点：融和道法、兼采儒墨及余说。 （3）基本主张：“清静自定”。

（4）著作概况：帛书《黄帝四经》（《经法》 《十大（六）经》《称》《道原》）。 （5）主要思想（a辩证法;b刑德;c主刑名法术）。 （6）黄老思想的政治实质及其历史影响。 三、董仲舒思想概介

董仲舒（前179－前104）博士及胶西王相等。

1、生平及所处时代特点 2、主要思想简介：

人性三品论：①、“圣人之性”——先天

②、“斗筲之性”——不可移易

③、“中民之性”——可善可恶；教化。

1、生平及所处时代特点

（1）、生平及著述。

（2）、时代特点（社会转型期）。

2、主要思想简介

主要思想：

（1）据《春秋公羊传》而倡导“大一统”思想。 （2）宣扬“天人感应”思想（使阴阳理论伦理化） （3）人性“三品”论。

（4）宣扬“洞察名号”的“正名”思想。 （5）“三纲”、“五常”为核心的伦理思想。 历史影响（正负效应）。

四、王充思想述略 1、生平及著述目的。 2、主要思想

（1）、天人观——元气论（a;b;c;d）。 （2）、无神论——抨击谶纬（a;b）。

（3）、注重效验的唯物主义认识论（a;b;c;d）。

（4）、进步的历史观（a;b;c）。

五、思考题

1、简述两汉思想发展变化的大致阶段。

2、简述贾谊的主要思想内容。 3、简述黄老思想的主要内容。 4、简述董仲舒的“人性三品论”。

第十讲：魏晋“玄学”述要

一、玄学及其形成的社会背景

二、玄学的理论依据及其探讨的中心论题以及其 他问题

三、玄学发展诸阶段的代表人物、代表著述、代表观点、历史地位 四、反“玄学”思想概述 五、思考题

一、玄学及其形成的社会背景

1、什么是玄学（定义、名称由来、“玄”之内涵变迁等）？ 2、形成的社会背景

1、什么是玄学

以老庄为核心、杂糅儒佛的思想学说。（名称源于《老子》“玄之又玄，众妙之门。”

意为虚无玄远，高深莫测。“玄学”意为研究幽深玄远问题的学说。）

2、形成的社会背景 （1）、社会剧变——

a、黄老思想的渐隐。 b、儒家思想的渐显。 c、儒家思想成正统。 d、思想否定之否定。 （2）东汉末 “清议”的“延续”。

（3）、科学技术发展促使哲学思考深化。 （4）、儒学变“儒教”、“谶纬”横行之促激。

二、玄学的理论依据及其探讨的中心论题以及其他问题

1、理论依据

2、展现形式 3、中心论题

4、玄学理论的基本特点

5、玄学中的“言意关系”的基本观点

1、理论依据

（1）、“三玄”； 《易经》、《老子》、《庄子》 （2）、“玄宗”《易经》和《老子》

2、展现形式 注解阐 3、中心论题

（1）、有无关系； （2）、名教与自然。

4、玄学理论的基本特点

1）、以“三玄”为研究对象。3zhici

2）、以辩证“有无”为中心。

3）、以探究世界本体为其哲学基本内容。 4）、以解决“名教与自然”关系为其哲学目的。 5）、以“得意忘言”为方法。1zhici 6）、以辨名析理为其哲学形式。

5、玄学中的“言意关系”的基本观点

1）、荀粲——言不尽意

2）、王弼——得意忘言 3）、欧阳建——言可尽意、

三、 玄学发展诸阶段的代表人物、代表著述、代表观点、 历史地位

1、（1）、何晏、王弼｛正始之音——（240—— 249）｝。（至此）4zhici （2）、何晏：《论语集解》；王弼：《注》；《道德经注》。

（3）、“贵无”论 自然无为（体用） “名教出于自然”（政）。 2、（1）、阮籍、嵇康（“竹林七贤”——魏末）。

（2）、阮籍：《大人先生传》；嵇康：《养生 论》、《乐论》。 （3）、“任自然” 越名教而任自然 批判世俗虚伪（政）。 3、（1）、向秀、郭象（魏晋之际）。 （2）、均为《庄子注》。

（3）、“名教于自然” 合理性（政）调合：“自生独化”。 4、（1）、道安、支遁、僧肇（两晋时期）。

（2）、僧肇：《不真空论》；《物不迁论》。

（3）、“玄佛合流”——“大乘空宗”——“空”“无”糅 合（a；b；c）。 5、玄学的历史地位——“承前启后。

四、反“玄学”思想概述

杨泉：《物理论》｛（1）、（2）、（3）｝。 裴 ：《崇有论》｛（1）、（2）、（3）｝。 鲁褒：《钱神论》｛（1）、（2）、（3）｝。 鲍敬言：《无君论》｛（1）、（2）、（3）｝。

五、思考题

1、什么是“玄学”？

2、简述“玄学”的基本特点。

第十一讲：隋、唐思想概介

一、隋、唐思想的主要特点 二、佛教概略

三、唐代佛教主要派别简介 四、历史上王朝的灭佛及废佛论

五、韩愈、柳宗元、刘禹锡等思想简介 六、思考题

一、隋、唐思想的主要特点

1、隋、唐思想形成的社会环境略介（与秦汉较）。 （1）、背景 （2）、地位 （3）、制度 （4）、影响

2、隋、唐思想的主要特点

（1）佛、道、儒“三教”为争夺意识形态领域内 的支配地位而不断地冲突和碰撞。

（2）“三教”互有短长，封建统治者均加以利，所以形成“三教”鼎立的局面。 （3）“三教”在互相排斥、渗透、吸收的过程中 各有发展。 （4）“三教”归一（利统），丰富了传统思想文 化的 内涵。

二、佛教概略

1、创始人：悉达多.乔答摩——释加牟尼（佛 陀）的概况及音译内涵。 2、原始佛教基本教义的确立和发展

3、大乘、小乘在理论、实践、修持内容及方法的区别。 4、佛教传入及其中国化的概略历程。

（三世说；因果报应说；佛法僧；经律论；戒定慧。）（觉醒；觉悟；彻悟；顿悟） 2、原始佛教基本教义的确立和发展

（1）、四谛说：苦、集、灭、道。Zhici/1/2

（2）、缘起说：诸法从缘生（事物、现象诸法从缘灭 彼此关联）

（3）、五蕴说：色蕴（物质现象）、受蕴（感觉）、蕴 （知觉与表象）、行蕴（意志）、识蕴（意 识或 认识作用）。（由是构成“多元的”“大千世界”） （4）、无常无我说。

三、唐代佛教主要派别简介

1、天台宗；浙江天台山；又名法华宗或空宗创始人为隋的智顗（YI）(538---597) 以《法华经》为本；主旨：一切皆 由心生，世界本空无。 2、法相宗；又名唯识宗或慈恩宗创立人为玄奘（602－6 教义所本为《解深密经》、《唯识 二十论》等。

教义宗旨要点：“万物唯识”、“心外无（物）”、由“染”入“净”而成“正果”。、

3、华严宗；创立人为法藏及其弟子澄观；曾得到武则天支持。

教义所本为《华严经》； 教义宗旨：“法界缘起说”。 4、净土宗；创始人为善导（615－681）

教义所本为《无量寿经》、《阿弥 陀经》等。

教义宗旨：人生现实世界充满苦难－－“秽土”； 西方极乐世界－－“净土”。 修行方式：口颂佛号－－阿弥陀佛即可

5、律宗；创始人为通宣（贞观年间） 因为强调戒律而名。

教义所本为《四分律》 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 6、禅宗：禅那（梵语）简称，意为静坐沉思。称为“坐禅”或“禅定”。

创始人为北魏时的达摩。至五祖弘忍时形成南北二宗，南宗慧能（福建莆田）， 北宗 神秀。 教义所本为鸠摩罗什译《禅法要解》

四、历史上王朝的灭佛及废佛论

1、“三武一宗”的灭佛原因及举措 从南北朝到五代共有四次灭佛事例：

a 北魏太武帝拓拔焘；b北周武帝宇文邕；c唐武宗李炎；d五代后周世宗柴荣。举措：略。 2、傅奕的典型性的废佛理论 （1）“佛在西域，言妖路远”。

（2）“帝王无佛，则大治年长；有佛，则政虐祚短”。 （3）佛教“窃人主之权，擅造化之力”。 （4）“剥削民财，割截国貯”

（5）“反先王之道，失忠孝之义”。

五、韩愈、柳宗元、刘禹锡等思想简介

1、韩愈的道统论及其相关思想 2、柳宗元思想简介 3、刘禹锡主要思想简介

1、韩愈的道统论及其相关思想 韩愈（768－－824）

（1）、道统论——形成原因、具体观点、得失利弊。（“道统即是“先王之道” 、“圣人之教的传授体系。）

（2）、性三品说（上中下）内容、目的、利弊。 （3）、“天命论”及“圣人观”——依据、内容、利弊。 2、柳宗元（773－819）思想简介

（1）、哲学：唯物主义自然观及无神论思想 a、“气”一元论。（《天说》） b、认为天地自然运行（朴素辨正）。 c、承认运行具有复杂性和多样性。

d、为答屈原《天问》而作《天对》，否定神造天地，论证“元气”为天地本源。 e、承荀子进而提出“天人不相预”的观点。

（2）、历史观：依据：唯物主义自然观和无神论思想；内容（a；b；c）、局限。、 （2）柳宗元的历史观

依据：唯物主义自然观和无神论思想。 内容：a人类社会是一个自然发展过程，贯穿并 起决定作用的是“生人之意”而非“天命”。 b人类历史有自身固有的不以人的意志为转移的客观发展的必然趋势而非“圣人”意志所能决定。 C人类社会是进化的，经过变革即可向前发展（如“封建制”－“私”；“郡县制”－“公”） 3、刘禹锡（772－842）主要思想简介 （1）反对“玄学”将“无”作为世界本源。 （2）认为“气”是世界本源。

（3）认为物质世界是运动不已、变化无穷的。 （4）人与自然的关系：天人交相胜。

（5）批判宗教迷信。其产生根源：

a“人道昧而信天”（政治）。b“物理昧而信天”（认识根源）。

第十二讲：宋、明理学撮要

一、形成的原因及其发展阶段2zhici

二、宋、明理学的基本特点及其基本命题 三、理学的历史地位及其利弊评析 四、思考题

一、形成的原因及其发展阶段

1、何谓“理学”？

亦称“道学”，是宋明时期发展变化的儒学思想。为了有别于传统儒学，又称之“新儒学”。

2、理学兴起的原因

（1）社会环境－－宋王朝欲重整纲纪的政治需要是理学兴起的前提和动因；隋唐五代变化大者：（a：社会结构、社会观念的变化－－官本位取代门阀等级制、科举制取代门阀制、官僚、庶民地主成为地主阶级主体。b：旧结构、旧观念一定程度上导致社会失范－－君纲解体、伦常败坏、等级松弛、谱牒废弃。c：刚柔双控需要使理学应运而生。 （2）、思想变化－－儒、佛、道“三教”争衡归一是理学形成的文化动因和思想渊源：

（唐以降，儒道佛混淆夹杂，至宋则发展成儒学为本，兼容佛道－－形成以儒学为基本框架，以纲常名教为取舍尺度，吸收佛道哲学思辩方法，渐形成理学。） （3）、本身因素－－是儒学遵循自身内蕴的逻辑，不断深化与升华的结果。 （魏晋以降及宋代政治等社会实际，促使理想最终形成，并使之发展演进至一个新阶段。新高度，形成了别具一格的学术思想及高度哲理化的理论体系。）

3、理学的主要发展阶段及其代表人物

先驱：

（１） 韩愈（2）、宋初“三先生”；（3）、“北宋五子”；（4）、朱熹； （5）、陆九渊；（6）、王守仁。

（１）韩愈：《原道》、《原性》、《原毁》、 《原仁》、《原鬼》等。

（“性三品”；性外有情，情是“接于物生的”。“七情”喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。） 李翱（772－－841）：《复性书》（《李文公集》）。 （2）、宋初“三先生” 胡瑗（Yuan）、孙复、石介。 作用：上承韩、李；下启伊、洛。 观点：以道为本、为中、为节、隆君。 影响：他们在太学教授，弟子遍布朝野。

（他们并非理学中坚，但对理学曾推波助澜）〔详参黄宗羲《宋元学案》（全祖望增成）3、理学的主要发展阶段及其代表人物 （3）、“北宋五子”

a周敦颐(1017----1073)字茂叔，原名敦实。理学体系的奠基者，被尊为“道学宗主”。“二程”师之。

学术贡献：糅合老庄，熔铸《易》、《庸》，有理论、学术的“发端之功”。

代表作：《太极图说》、《通书》（《易通》）（因为在芦山莲花峰下筑“濂溪学堂”，故世称“濂溪先生”，称其学为“濂学”）

b邵雍（1011－－1077）字尧夫，自号“安乐先生”;因謚“康节”，故世称“康节先生”。

著述：《皇极经世书》（是一部运用易理和易数推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以图书象数之学显于世。）《伊川击壤集》（主象数）。

C张载（1020－1077）字子厚，世居大梁（开封）；侨居眉县横渠（今陕西眉县横渠乡）。 故世称“横渠先生”；其学称为“关学”（实学）。 主张“气论”（唯物）。

代表作： 《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》

d程颢（1032－1085）子伯淳，洛阳人，世称 “明道先生”。

e程颐(1033－1107)字正叔，世称“伊川先生”。与其兄被人合称为“二程”，“二程”理学又称为 “伊洛之学”。

二人著述被后人编为《二程全书》。（理学正宗之一）

﹝ “二程”弟子谢良左（1050－1103）被《宋元学案》推为弟子中“魁首”，著有《〈论语〉解》、《上蔡语录》；杨时（1053－1135），南渡后被称为“程氏正宗”，其后三传而有“朱子”。﹞

（4）、朱熹（1130－1200）字元晦（一作仲晦），号晦庵，别称紫阳。江西婺源（今属江西）人 。因为在福建建州讲学，故其学被称为“闽学” 。宋代理学集大成者。继“二程”理学而成“程朱理学”。

著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人所编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。

（5）、陆九渊（1139－1193）字子静，自号存斋，世称“象山先生 ”。抚州金溪（今属江西）人。他不重视著述。后人编成的《象山先生全集》大多数是陆氏的书信与讲学的言论。经过后人不断的增益，又收进《年谱》等材料，1980年，中华书局整理出版了点校本《陆九渊集》，计36卷。因此，讲学在陆氏的学术体系形成与传播过程中具有特别重要的意义。（心即理）

（6）王守仁（1472－1529）字伯安，余姚（今浙江）人。世称“阳明先生”。发展完善陆氏“心学”。

代表作：《传习录》、《大学问》。

后人将其著述编集为《阳明全书》37卷。（心外无物）

理学的变异： 理学初始为民间学术思想，从元代起，程朱理学被立为官学，特别是明清时又成为科举考试的内容

二、宋、明理学的基本特点及其基本命题 1、宋、明理学的基本特点

（1）以理为最高概念，将儒家人性学说及其基本范畴理论化。（a从本体论上论证人性与五常的关系，提出超越佛老的理性学说。）

（2）哲学上大多依据《周易》而有所发挥。(可参朱伯崑《周易哲学发展史》） （3）大崇“四书”，使之成为儒家经典之经典。 2、理学的基本命题

（1）、理；（2）、性；（3）、理一分殊；（4）、进修之术；（5）、穷理尽性； （6）、存理灭欲；（7）、理欲之辩；（8）、义利之辩。

三、理学的历史地位及其利弊评析

第十三讲：汉学——朴学的形成发展演变及思想 一、朴学形成的社会背景及条件 二、朴学的代表人物及主要成就 三、朴学思想及其影响

四、思考题