九成宫醴泉铭之五兆芳芳创作
秘书监捡校侍中、钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰.
维贞不雅六年孟夏之月，天子避暑乎九成之宫，此则随之仁寿宫也.冠山抗殿，绝壑为池.跨水架楹，分岩竦阙.高阁周建，长廊四起.栋宇胶葛，台榭整齐.仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞.珠璧交映，金碧相晖.照灼云霞，蔽亏日月，不雅其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤.至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉.信安体之佳所，诚养神之胜地.汉之甘泉，不克不及尚也.
天子爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆.始以武功壹国内，终以文德怀远人.东越青丘，南逾丹徼，皆献琛奉贽，重译来王；西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户.气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻.虽藉二仪之功，终资一人之虑.遗身利物，栉风沐雨，苍生为心，忧劳成疾.同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝.针石屡加，腠理犹滞.爰居京室，每弊炎暑.群下请建离宫，庶可怡神养性.圣上爱一夫之力，惜十家之产.深闭固拒，未肯俯从.以为随氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳.事贵因循，何须改作？于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，葺其颓坏.杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥.玉砌接于土阶，茅茨续于琼室.仰不雅壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆.此所谓至人无为，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也.
然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源.求而无之，在乎一物.既非人力所致，圣心怀之不忘.粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台不雅.闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出.乃承以石槛，引为一渠.其清若镜，味甘如醴.南注丹霄之右，东流度于双阙.贯串青琐，萦带紫房.激扬清波，涤荡瑕秽，可以导养正性，可以澄莹心神.鉴映群形，润生万物.同湛恩之不竭，将玄泽以常
流.匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝.
谨案《礼纬》云：“王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭.”《鹖冠子》日：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出.”《瑞应图》曰：“王者纯和，饮食不奉献，则醴泉出，饮之令人寿.”《东不雅汉记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈.”然则神物之来，实扶明圣.既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄.是以百辟卿士，相趋动色.我后固怀㧑挹，推而弗有.虽休勿休，不徒闻于往昔；以祥为惧，实取验于当今.斯乃上帝玄苻，天子令德，岂臣之末学所能丕显！但职在记言，属兹书事，不成使国之盛美，有遗典策.敢陈实录，爰勒斯铭.其词曰：
惟皇抚运，奄壹寰宇.千载膺期，万物斯睹.功矮小舜，勤深伯禹.绝后承前，登三迈五.握机蹈矩，乃圣乃神.武克祸乱，文怀远人.书契未纪，开辟不臣.冠冕并袭，琛贽咸陈.大道无名，上德不德.玄功潜运，几深莫测.凿井而饮，耕田而食.靡谢天功，安知帝力.上天之载，无臭无声.万类资始，品物流形，随感蜕变，应德效灵.介焉如响，赫赫明明.杂遝景福，葳蕤繁祉.云氏龙官，龟图凤纪.日含五色，乌呈三趾.颂不綴工，笔无停史.上善降祥，上智斯悦.流谦润下，潺湲皎洁.蓱旨醴甘，冰凝镜澈.用之日新，挹之无竭.道随时泰，庆与泉流.我后夕惕，虽休弗休.居崇茅宇，乐不盘游.黄屋非贵，天下为忧.人玩其华，我取其实.还淳反本，代文以质.居高思坠，持满戒溢.念兹在兹，永保贞吉.
兼太子率更令、渤海男，臣欧阳询奉敕书.
译文
秘书监兼任门下省侍中、钜鹿郡公，臣魏徵奉天子之命撰文.
贞不雅六年（632)四月，天子在九成宫避暑.此地本是隋代所建的仁寿宫.高大的山巅建造着巍峨的宫殿，围截山谷形成了湖泊.楼阁凌驾于水面，宫阙散布于山岩，高阁密密匝匝，长廊环抱四周，楼宇连绵起伏，台榭整齐错落.仰望山巅，悠远缥缈，高达百寻；仰望谷底，险峻深邃，壁立千仞.珠玉相映，金碧光辉，其光华能照灼云霞，日月也为之减色.看其移山改涧的雄伟气势，极尽奢侈之能事，如此放肆人的欲望，真是应当大加谴责的.至于在炽热熔金的酷暑天，此地却无闷湿蒸热的暑气.微风徐徐吹来，清凉舒适，的确是很好的安身之所，是怡养心神的佳处，汉朝的甘泉宫也是不克不及超出它的.
天子早在二十岁时就为天下劳累，到了而立之年，成了统治万民的君主.他开始是用武力统一中国，后来又以文德传染感动远方的民族.东至青丘，南及丹徼，那些遥远民族都奉宝备礼，遣使而来，经过辗转的翻译前来朝觐；西到轮台，北抵玄阙，都纳入了国度的版图，列为大唐的州县，把那里的人民也编入了户籍.风调雨顺，粮食丰产，远近之民安乐平和，一切生灵各安其所，各类祥瑞纷繁呈现.这虽然是天地的恩赐，但究竟要依靠天子一团体的谋略.天子不爱护自身，专门为天下着想，风里来雨里去，心中只有苍生，忧国忧民，积劳成疾.他的肌肤像现代的明君唐尧那样干痩枯黄，手脚上磨出的趼子比大禹的还厚.虽经频频治疗，但血脉仍欠亨畅.住在京城，苦于炎热，群臣因此请求另建避暑的行宫，这样也许可以修身养性.但圣上爱护每一个民夫的劳力，珍惜小民的财富，果断拒绝，不肯接受群臣的请求.于是想到了隋代的仁寿宫，那是过来建造的，舍弃了十分可惜，毁掉它又相当吃力，凡事总以承袭为好，又何须另起炉灶呢？于是去掉隋代旧宫那些富丽的装饰而使之变得质朴，一再减省，去掉过度的奢华，只修补颓坏的房舍.原先的白色石阶补入的是砂砾，原本雪白的墙壁现在只用泥灰修补.土阶与原有的玉彻相接，茅屋与原有的琼室相连.仰望此宫，其壮丽不减当年，可以作为奢侈者的警戒，细看而今粗陋的修补，又足以为后裔子孙作典范.这正是前人所谓的至德之人贵在无为，大圣人的作为似乎什么也没做.前人竭尽了全力，我只要安享他的成果就是了.
但是，过来池沼中的水都是从山涧中引来的，宫城之内原本缺乏水源.遍求不着的，就是这么一样东西.既然不是人力所能办到的，天子心中就一直对此念念不忘.四月十六日这一天，天子来到中宫，遍赏亭台楼榭，闲步来到西城北面.他在挺拔的楼旁边徘徊，俯身不雅察这里的土地，觉得微微有点湿润，就用手杖疏导，泉水随即涌出，于是派人围榄蓄水，并将其引入石渠
这泉水清澈如镜，甜美如酒，往南流过丹霄宫的西边，再往东经过双阙之下.穿太重重楼阁，绕过层层宫殿，激扬清波，荡涤污秽.它可以使人气性纯正，心神明净.它能像镜子一样映照出周围的物体，又能滋润万物使其生长，就如同天子的恩惠膏泽永不枯竭，如河水一般永远流淌.这不但是上天的精华，也是大地的珍宝啊！
据文献记录，《礼纬》说：“帝王对监犯处罚适当，对元勋赏赐得宜，合适礼的标准，那么醴泉就会在宫庭内出现.”《鹖冠子》说：“圣人的恩义能上达于天，下达于地，中达于万物生灵，就会出现醴泉.”《瑞应图》说：“帝王天性纯正平和，饮食不必臣下奉献的珍奇之物，就会有醴泉出现，喝了能使人长寿.”《东不雅汉记》说：“汉光武帝中元元年（56)，醴泉出现在京师洛阳，喝了此水的人身上的多年痼疾尽皆痊愈了.”如此说来，灵异之物的出现，其实是陪伴着君王的圣明而来的，醴泉既可祛除积久难治之病，又能使人延年益寿.因此，当天子发明醴泉后，百官公卿们奔波相贺，喜形于色，我君却胸怀谦逊，其实不认为醴泉的出现是由于自己的圣明.虽有美德却不自居于美德，这不单单是前人才干做到的了；因祥瑞的出现反而自加戒惧，这种美德在今日得到了验证.醴泉的出现是上天的瑞征，以显示天子的盛德，这乞是末学如我这样的人所能表述的！但我作为史官的职责必须记实产生的事和天子说过的话，不成使国度出现如此盛美之事，却在史册中缺失了记录，因此壮着胆子如实作了记实，并以此写成铭文刻碑.颂词曰：
天子顺应时运，一统天下，开千年而登大宝，临万民而受景仰.大功高于虞舜，勤苦
胜于伯禹，空前绝后，超出了三皇五帝那些圣君.天子操天下之权柄，遵礼法之标准，既圣德又神明.武能平定祸乱，文能招怀远民.有前人未载的胜绩，能开辟不臣服的远域.来朝的使臣冠冕相望，奇珍异宝一一呈献.大道无法用言语来表达，上德之人不以德为德，他借自然之力暗中调运，精微深邃不成测度.人民凿井而饮水，耕田而食力，安居乐业，连上天之功都不曾感激，又何曾想到天子的功绩.天道的运行无声无息，但万物赖以滋生，群生应运而发.事物的本体随天人的感应而变更，逢有德之人，便现出祥瑞，即便细微的利益也能体察，将之彰显得明明白白.鸿福接连不断，祥瑞层见叠出.现代有“云师”、“龙官”、“龟图”、“凤纪”，又有日含五色、乌生三足等等瑞征，传颂于歌词，记录在史籍中，不堪枚举.主上有大善则上天降嘉瑞，主上有大智则万民享安乐.醴泉之出，流注下土，水波潺湲，清澈皎洁，如雨一样清润，似酒一般甜美，像冰一样晶营，若镜一般明澈.用之常新，取之不尽.盛世的康泰是治道的显现，祥瑞吉庆体现在这泉水之中.而我们的君王却终日不敢懈怠，他其实不以吉庆为吉庆，依然身居陋室，不喜逸乐.他不以帝王为贵，唯以天下为忧.人们大都崇尚浮华，他却只取实在的东西.归于淳朴和底子，以质朴代替文饰.居高处思防下坠，端满水生怕外溢.只有念念不忘这些箴言，才干使国度永保太平.
兼太子率更令、勃海男欧阳询奉天子之命书写.
