中国古代文化史复习资料

一、名词、填空、判断

1、国学：专为统治阶级贵族子弟所设的学校 2、乡学：专为统治阶级下层子弟所设的学校 3、辟雍：是天子设立的大学 4、清代学塾：

①教馆或坐馆，有钱人聘请教师在家教读子弟； ②家塾或私塾，教师在家设馆教授生徒；

③义学或义塾，地方出钱聘请教师在公用场所设馆教授贫寒子弟；

④书院：中国古代一种重要的教育组织形式，大体形成于唐末五代，兴盛于宋元，延续于明清，与官学、 私学构成三足鼎立的局面。书院具有：藏书、供祀、讲学等功能。

5、北宋初年著名书院：白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院、茅山书院、石鼓书院

6、成年礼仪：包括男子冠礼，女子笄礼，可以追溯到夏商二朝，备于周朝。我国先前的成年礼仪以服饰 改变为最大特征

7、封禅礼仪：皇帝祭祀天神、地袛活动中最隆重的典礼。封指筑土为坛祭天，泰山上祭祀上帝；禅指祭 地，在泰山下小山举行。 8、三纲五常：

①三纲：董仲舒正式提出“三纲”的学说，班固将董仲舒的“三纲”学说正式概括为“君为臣纲”、“父为 子纲”、“夫为妻纲”。

②五常：包括仁、义、礼、智、信等五种道德原则。仁——是儒家思想最高理想，也是中国古代伦理思想 的核心；义——是仁的具体规范之一，即价值标准；礼——具有政治和道德原则；智——即知，指由智慧 的知识，具有鉴别是非善恶能力，智从属于仁，是实现仁的重要条件；信——诚实不欺，是为人立身的根 本，每个人都应遵守的一项基本道德原则。

9、七出：古代丈夫休弃妻子的七种理由：不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、口舌、盗窃

10、三不去：亦称三不出，是中国古代婚姻制度中，用以规定丈夫不得任意要求与妻子离婚的三种情况， 即有所取无所归；与更三年丧；前贫贱后富贵 11、泮宫：是诸侯国设立的大学

12、太学：是中国最早的大学，即以传授儒家经典知识、研究学问为主要目地的官学。它的建立为封 建统治者奠定一条根据自己需要选拔官吏的道路。太学的首创是汉武帝根据董仲舒等人的建议而设立的， 置五经博士为教官，太学生称为“博士子弟”，学习内容为“五经”。

13、鸿都门学：是东汉灵帝时在洛阳鸿都门设立的学校，专门学习辞赋书画等技艺，是一所专科性质的学 校，在我国艺术教育史上有一定的贡献。

14、三舍法：是北宋政治家王安石兴学内容之一。将太学生分为外舍、内舍和上舍三等，凡始入太学的学 生为外舍，以后每月每岁考试其业，成绩优异者依次升舍。上舍生按科举的考试法分别规定其出身，并授 官职。这种学校与科举相结合的制度对后世产生了深远的影响。

15、五礼：指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼——是祭祀之礼，祭祀的对象是天神、地袛、人鬼， 包括封禅礼仪、郊祀礼仪、祭社礼仪等；凶礼——主要有丧、荒、吊、桧、恤五种礼仪；宾礼——主要指 觐见礼；军礼——主要指战事礼仪，也包括田猎，建造城邑等大规模活动礼仪；嘉礼——指冠、婚、睦、 敬等。

16、辽宁兴城：明代著名的“宁远城”，清称“宁远州”，明宣德五年（1430）始建，明末袁崇焕镇守宁远 时重修，为明清两代著名的古城。

17、高句丽王城：中国古代高句丽王城、王陵及贵族墓葬主要分布于吉林省集安市境内以及辽宁省桓仁县 境内。高句丽墓葬群大约有 2300 多年历史，其中一些保存着生动的壁画。 18、辽宁九门口长城：中国唯一的水上长城。

19、取：亦称娶，是古代礼教以为五种家族女子不能聘娶，即逆家子不取；乱家子不取；世有刑 人不取；世有恶疾不取；丧妇长子不取。

20、帝服十二章：帝王服饰最具代表性的冕服是玄衣和纁裳。玄衣即黑色质料的衣服，纁裳是红色围裳， 上面皆绣十二章纹。玄衣饰品六章：日、月、星辰、山、龙、华虫。纁裳饰品六章：宗彝、藻、火、粉米、 黻、黼。帝王十二章是礼仪典服必须具备的饰品。

21、朝臣补服：文官朝服补子为鸟，武官朝服补子为禽，定九品制。

22、五谷：五谷一词最早见于《论语·微子：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”麦、菽、稷、麻、黍。 六谷加上稻

23、中国古代三大殿：北京故宫太和殿、曲埠孔庙大成殿、岱庙天贶殿。

24、现保存完好的明清皇家陵寝：明孝陵、明十三陵、明显陵、清永陵、清福陵、清昭陵、清西陵和清东 陵。

25、封还诏书：秦汉时宰相有谏诤皇帝的职权，皇帝下一诏书，命宰相办理某事，而宰相认为不可，则可 封上诏书，拒不办理，这叫封还诏书。

26、不肯平署：臣下有所奏请，已由皇帝裁可，案经宰相，若宰相不同意则可拒绝签字，这叫不肯平署。 27、庙号：是皇帝死后的庙宇称号，是由礼官或大臣根据皇帝生前的功绩和世系评定，并经继任之君认可 之后追立的一种正式称号。

28、谥号：也是皇帝死后，由礼官或者大臣议定，并经由继位之君认可后追立的一种正式称号，谥号不仅 是每一个皇帝都有，后妃和部分有相当等级别的文武大臣，甚至是儒学者也有可能得到的谥号。 29、年号：是某皇帝当政时的标志,

30、座主门生：唐代的进士等科的考试集中于京师，在尚书省进行，故称：“省试”，主考官初由吏部考功 员外郎担任，玄宗时改由礼部侍郎担任，称为“知贡举”。考生及第后称考官为座主，自己自称门生。 31、别头试：唐宋科举制度中，因应试者与考官有亲戚关系或其他原因，为避嫌疑而另设的考试。 32、锁院制：由于考官是命题、阅卷和确定录取名单的负责人和执行者，加强对考官的管理是防止科场舞 弊的重要环节。从唐代后期开始，对考官实行锁院制。宋太宗淳化三年（992 年）正月，翰林学士苏易简 被任命为主考官，“既受诏，径赴贡院”，并且将贡院锁起来，以杜绝请托。这是宋代锁院制度的开始，此 后成为定制。主考官入贡院之后，直至考试结束、定出等第名次以后才能出来，少则三五天，多则五十多 天。而殿试一般锁院三日。锁院期间，不能会见亲戚朋友，也不能与贡院外有书信联系，主要是防止泄露 考题、通关节等科场舞弊行为的发生。尽管如此，锁院制还是不能从根本上杜绝考官舞弊，特别是对考官 在被任命之前与考生约定是无法控制的。

33、弥封制：唐代一度实行的所谓弥封制也就是后来的“糊名”制，其主要用意是判卷者无法得知应试者 的姓名，以防止考生与主考官的作弊。弥封制主要用于制举及礼部铨选，是防止考试作弊的重要方法之一， 时至今日依然在考试中被广泛使用。制举是由天子亲自主持考试或以他的名义举行的考试。凡这样的考试 一般令考生“糊其名于中”。弥封制在中唐之世都比较流行。鉴于吏部考试发现冒名顶替、徇私舞弊者、 不 可悉数”的现象，武则天“乃令试日自糊其名，暗考以定等第，糊名自此始也”。考试中出现弥封制始于武 则天，而真正的实行是始于宋太宗。

34、誉录制：真宗时创立了誉录制。为防止考官辨认笔迹，所有弥封卷面，一律由书吏照抄一遍，考管阅 卷只能看抄本，判定取舍后再对照原本。省试张榜以后，如有不公，还可进行覆试。如有大臣权要子弟参 加科举，则必须覆试。

35、八股文：是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。唐宪宗时期创制。八股文专讲形式、没有内容，文 章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的，人们只是按照题目的字义敷衍成文。分为 破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等组成部分。 二、简单及论述 什么是文化？

最早把文化作为专门术语来使用的是英国的“人类学之父”泰勒。他在1871年发表的《原始文化》一 书中，把文化定义为：“文化是一个复杂总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会 里所得一切的能力与习惯”。文化的定义有广义和狭义之分。广义的文化：指人类社会历史实践过程中所创 造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化：指社会的意识形态及与之相适应的制度和组织机构。 文化的特点？

①文化的普遍性与特殊性。文化作为人的创造物，集中体现人的本质和力量，如制造工具、劳动、思维、 运用符号等，具有普遍性。由于地理、生态、条件等生存环境的差异，人类不可能创造同一种模式的文化， 因此，文化具有多样性和特殊性。

②文化的后得性。文化是人类“社会遗传”，而不是通过“生物遗传基因遗传”产生的。

③文化的适应性。只对特定自然环境的适应性和对社会环境的适应性。首先，文化代表着对自然环境和生 物需要适应性。其次，文化还代表社会适应环境，即对邻近民族等不同文化群体的适应。

④文化的分化与融合性。文化的分化，是指旧的文化体系中分化出新文化体系的过程。这里说的旧文化体

系，可以是民族的、国家的或整个社会的文化整合，即指不同文化相互影响、吸引、融合、调和而趋于一 体化的过程。 中国文化的民族特点

①统一性。中国文化的历史发展的长河中，逐渐形成一个以华夏文化中心，同时汇聚了各民族文化的统一 体。

②连续性。中国文化的历史发展中，没有中断过，它是一环扣一环地连续发展的。 ③包容性。中国文化能兼容并蓄。

④多样性。内部的区域文化和民族文化呈现丰富多彩的差异。 满族先民与本体的区分

满族先世的历史源远流长，最早可追溯到先秦时代——肃慎人。汉代至三国——挹娄人。南北朝—— 勿吉人。隋唐时期——靺鞨（粟末、黑水）。宋辽元——女真，辽朝将女真分为两部，开原以南称“熟女真”， 开原以北称“生女真”。12世纪初，生女真的完颜部崛起，其首领阿骨打统一女真一些部落后，于1115年 称帝，国号大金。明朝——女真分为建州女真、海西女真、野人女真三部。清朝——满洲。 ①满族祖先最早在黑龙江北岸，后南迁，大范围——白山黑水是满族活动的大舞台。

②民族是一个历史范畴，是不断发展变化的，由于一个民族内部间生产力水平不同，内部政治条件变化和 受外部影响不同，其发展也成不平衡状态，因此会出现一些分化和重新组合的现象。

③满族历史起源于明代女真的分化和重新组合，尽管满族形成与明代女真有直接联系，但也不能视为满族 本体，满族先世更不是满族在历史上的不同名称。 满文的创制和改进

①创制：1599年，额尔德尼、葛盖二人遵照努尔哈赤的旨意，根据本民族语言特点，仿照蒙古文字母，创 制了满文，即所谓的“老满文”或无圈点满文。

②改进：1632年达海奉皇太极之命，改革老满文，彻底解决了老满文在过去应用中出现的各种问题，成为 了一种与汉字能并列使用的文字，一直沿用清代几百年，改革后的满文叫“有圈点满文”或“新满文”。 满文创制的影响

①满文创制和颁行，是满族文化发展史上的一个重要里程碑，对满族共同体的形成起到了极大的促进和推 动作用。

②满族满文，作为清代的国书、国语，在满族的社会发展中起到了十分重要的作用，它促进了民族的统一 和清王朝的建立与巩固。

③特别是它为我们留下了大批量的满文档案，成为今天研究满族和清朝历史的宝贵财富。 满族先民的名称及各个时期 （1）先秦时代——肃慎人。 （2）汉代至三国——挹娄人。 （3）南北朝——勿吉人。

（4）隋唐时期——靺鞨（粟末、黑水）。

（5）宋辽元——女真，辽朝将女真分为两部，开原以南称“熟女真”，开原以北称“生女真”。12世纪初， 生女真的完颜部崛起，其首领阿骨打统一女真一些部落后，于1115年称帝，国号大金。 （6）明朝——女真分为建州女真、海西女真、野人女真三部。 中华民族构成的特点

①大多数民族属汉藏语系、阿尔泰语系。 ②各族社会发展不平衡。

③从生产和经济形态看，我国分为两大类型：一是以农业经济为主，而是以畜牧业经济为主。 ④中华各族共创祖国历史文化。

我国民族构成大体是何时形成？从新石器时代文化遗址分布看反映了什么？ ①我国民族构成与分布大体是在新石器时代形成。

②中华民族文化的摇篮不是一处而是多处的，中华民族不是一元而是多元的，是后来随历史发展才凝聚在 一起的。

③远古时期民族关系，以各组文化交流以至融合为主。 服饰的类型

分为头衣、体衣、足衣、装饰四大部分。

①头衣：古代称谓或称冠；冠包括：冠、冕、牟、平民戴幩。

②体衣：包括平常所说的上衣和下衣，上衣有外衣、中衣、内衣三种。其中以外衣形式最多有服、袍、衫、 襦、半背、背子、袄、战衣、铠甲、外帔、胡服等。衣裳连属，长及踝部着称为深衣，短衣为平民所穿， 统治阶级以深衣为常服。上衣主要由衣领、衣襟、衣袖等构成、衣服常见有教交领、直领、衣襟又叫衽。 下衣古代有裳、裙、绔。足衣指鞋袜。

③足衣：鞋有履、屐、鞮、靴等履有用草、麻编织而成的，用麻布、制缝制而成之分，高底称“澙”，即 复底的鞋不怕泥泞。

④装饰：分为衣饰、头饰、鞋饰、耳饰、项饰、腰饰、手饰等几大类。衣饰有图饰，还有领口、袖口、襟 沿、下摆加边装饰。头饰除发型变化外还佩戴各种首饰如插花、戴耳环等。 胡服对汉服影响的几个主要阶段 ①战国赵武灵王“胡服骑射” ②东汉灵帝以好胡服著称

③魏晋南北朝时期胡服大规模渗入传统服饰，对汉族传统服饰起改造作用④清朝时我国服装史上一重要转 折时期

中国传统服饰的功能

（1）实用功能，即御寒保暖，护肤防晒 （2）伦理功能 （3）审美功能

（4）强烈的政治等级意义 （5）浓厚的礼仪功能：

①祭服——祭祀天神、地神祖先穿的礼服； ②朝服——皇帝，百官在朝会上所穿礼服； ③公服——礼服，礼重穿朝服，礼轻穿公服； ④凶服——办丧事衣服； ⑤常服——日常生活普通衣服 中国古代服饰的构成因素

①性别和年龄上的服饰不同，这是由人类主体生理因素产生的服饰类型； ②职业和地位上的不同，是社会生产实践和社会关系造成的服饰类型；

③季节、气候、区域、民族的服饰差别，是由自然界时空和人种形成的服饰类型； ④工艺上的服饰差别，是由制作方式带来服饰类型不同；

⑤因场合不同呈现的服饰差别，这是由礼仪观念和情感观念带来的服饰类型； ⑥时代差异形成的服饰，这是由历史形成的服饰类型 中国饮食习俗经历的三个阶段

①生食，即食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；

②熟食，是伴随火的使用而出现的，由生食进化到熟食，标志着人类饮食习俗真正开始； ③烹饪，在熟食的基础上，烹饪方法有炸、溜、爆、炒 制约饮食习俗演变的因素 ①经济生活的影响起决定作用；

②饮食习俗还须与礼仪的社会需要及宗教信仰的规范相适应③地区性 中国古代建筑发展六个阶段

①原始社会后期到春秋战国时期为古代建筑成型时期； ②秦汉到三国时期为中国古代建筑体系的成熟时期； ③魏晋南北朝为古代建筑吸收外来影响而进入发展时期； ④隋唐五代时期是中国封建前期建筑发展的高峰阶段； ⑤宋辽金元时期是中国古代建筑发生较大转变时期； ⑥明清时期是中国古代建筑的渐进期 关于黄帝祭祖大典的认识

①进一步弘扬黄帝文化，举办黄帝故里拜祖大典，就是使我们炎黄子孙了解祖根、认识祖德、弘扬黄帝文 化，加快和谐社会建设。

②进一步增强中华民族的凝聚力。祭祖拜祖使拜祖活动成为凝聚炎黄子孙的一个重要载体，举办拜祖大典 活动就是要把拜祖这一载体办的更好，更规范使之成为拜祖的典范。成为我们实施凝聚力工程的精品。 ③进一步打造黄金牌。发展文化产业就是发展生产力，郑州作为国家命名的中国历史文化名城，文化资源 十分丰富，整合历史文化资源，打响黄帝文化这一金字招牌，把黄帝故里和黄帝文化做大做强，打造成为 叫响全国，走向世界的强势文化品牌十分重要。 中国古代国家政体

（1）宗法贵族君主制（夏、商、周三代）特点：

①行使国家最高权力的主体；君主和贵族长老组成的议事会； ②君主和贵族的任期都实行终身制和世袭制； ③君主和贵族议事会的关系是相互依存和相互制约；

④国家组织原则是宗法血缘纽带，血缘关系上的亲疏远近决定政治上的尊卑高低，政权系统和家族系统合 一。

（2）封建君主特点：

①皇权至高无一，国家最高权力集中在皇帝一个人手中； ②皇权不可转让，皇帝终身任职；

③皇位是父死子继，不可更改，严格实行世袭制； ④国家政权机构的组织原则是尊君卑臣；

⑤封建君主：宰相制的君主（秦代到元代）；绝对君主（明清） 什么叫“封还诏书”与“不肯平署”？ ①秦汉时宰相有谏诤皇帝的职掌；

②皇帝下一诏书，命宰相办理某事，而宰相认为不可者。则可封上诏书，拒不办理，这叫“封还诏书”； ③臣下有所奏请，已由皇帝裁可，案经宰相，宰相不肯赞同者，则可拒绝签字，这叫“不肯平署” ④由此可见相权对皇权的制约作用 南宋书院发达的原因：

①南宋书院发达首先是由于理学的发展促成的； ②南宋官学的衰落是书院发达的直接原因； ③科举是南宋书院发达的重要原因；

④名师巨儒在书院讲学、为书院树立威信、扩大了影响，促进了书院发达； ⑤南宋印刷业的发展对书院的发达有重要影响；

⑥南宋书院的发达同统治集团内部的政治派别斗争有着密切的关系 《三礼》指什么？主要内容？

《三礼》是中国古代将政治制度和礼仪制度的三部儒家经典，即《周礼》《仪礼》《礼记》，合称三礼。 （东汉时称“三礼”）

①《周礼》：是记载中国古代政治制度的书，对先秦职官及各种典章制度有详细的介绍，内容十分丰富，是 考求中国古代各种制度的必备书。

②《仪记》：是保存中国古代礼仪最完备的书。记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度，共 十七篇。西汉时有三种次序不同的本子，即戴德本。

③《礼记》：是一部阐明礼的作用和意义的书，是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既 有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。 历代选举制的演变

（1）科举制以前的选举制：

①原始社会史选贤任能；奴隶社会是世卿世禄；

②两汉时期主要实行察举制和征辟制，察举制是两汉选用管理的主要途径之一，差距科目有孝廉、贤良方 正等；征辟一般不常用；

③魏晋南北朝时期，实行九品中正制。主要重视门第，根据世家状评议结果定高下品级。 （2）科举制的产生与发展：

①产生于隋代：文帝废除九品中正制，炀帝始建进士科； ②完善于唐代：增加科目，以进士、明经为主；

③发展于宋代：废除明经诸科，保留进士科；废坐主门生，首创殿试制度；实行别头试、锁院试等。

④辽金仿宋制无变化。

⑤元代科举制：确立了程朱理学在科举考试中的主导地位；⑥明清科举制：实行三级考试制，分乡试、会 试和殿试，考题形式为八股文。 科举三级考试和如何认识？

①作为大规模的全国统一考试，明代科举制度创造了一个极佳的范例，即在由学校培养、分级选拔、科举 取士、政治选官的系统化工程之下将一种的政治主动化行为转变为一种民众自觉参与的社会化行为。 这对于维护社会的稳定和文化的进步起了积极的作用。

②从教育考试和选官的层面考察，明代科举制度至少从形式上创造了一种合理的模式，即从合理、公 正和公开的视角在社会营造了一种公平竞争的良好氛围，同时对促进全社会向学风气的形式和全民文化素 质的提高也起到了积极的助推作用，科举精神所表达的既是科学精神，又是平等精神，公平选士原则的主 导作用也正是科举制度最为积极的正面作用。

③尽管科举取士也录取了相当一批庸才或顽劣之人，但这并不能说明科举考试的一无是处。重要的原因在 于，封建皇权制下的政治机制了科举所能达到的社会效应，并左右着科举考试与科举选官的全过程， 因而把封建政治机制所导致衍生的种种弊害加到科举制度本身的做法是既不客观也不公正的。 如何认识八股文

①每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。

②明朝以八股文作为科举取士的标准文体，从主观动机上说，也有从考试学的角度来统一标准的认识， 今人称之为标准化考试是有一定道理的，它有利于大规模公开考试的阅卷和评判。同时也有考察应试士子 的文字能力和行文语言水平的目的。 评价科举制（中国古代科举制特点） （1）积极方面：

①统一考核标准，择优录取，扩大选拔范围； ②科举程序系统化、固定化，直接控制选举权； ③学校（读书）、考试、参政三者紧密结合； （2）弊端与痼疾： ①内容陈腐，科目单一； ②八股文形式死板僵化； ③科考弊端五花八门；

中国古代皇位世袭制度主要类型

（1）从我国古代皇位的继替情况看，大致有两种类型： ①同姓相继——世袭型； ②异姓相代——更替型 （2）皇位世袭制的四种情况 ①预立太子； ②密定皇储； ③内禅于子； ④逼宫夺位

明清皇位继承制有何异同，如何评价 1、相同点：父死子承； 2、不同点：

（1）明朝实行嫡长子继承制：

①好处：人人都知道谁是皇位继承人，省了纷争 ②坏处：继承人质量无法保证，因此，明代的昏君很多

（2）清代：秘密立储，立贤不立长，先后出现：汗位推选制、嫡长子皇位继承制，秘密建储，懿旨确定嗣 君制；

3、认识：清朝皇位制度演变历程表明，清朝统治者并不是一成不变的承袭汉制，或因袭满洲旧制，而是保 留吸收相结合，既学习借鉴汉族的经验，又尽可能地保持满族传统制度与习俗的特点，将其融为一体，不 断予以改进，清朝皇位继承制度在中国古代帝位继承制度发展史上，独树一帜，具有一定开创性。然而， 终其最终目的是延续已经腐朽没落的中国皇帝制度，维护并促进清朝皇帝的绝对专权，所以它又是保守落

后地最高权力制度，严重地阻碍中国封建社会的社会转型，致使中国进一步落后于西方，造成鸦片战争后 中华民族长时期的深痛灾难。 书院在教学上的特点

①第一，学术研究和教育教学相结合。

②第二，不同学派相互进行讲学；建“讲会”制度。 ③第三，书院教学实行“门户开放”的办法。

④第四，教学采用问难论辩式，启发学生思维，培养自学能力，提高学生的学习兴趣。 ⑤第五，师生关系融洽，师生之间的感情深厚。

试分析自强不息和厚德载物的中华民族精神谈自己的体会

（1）“自强不息”《易·乾卦·象辞》：“天行健，君子以自强不息。”意识是甜的运行表现为刚健的属性， 人应效法上天，自强不息，积极向上，奋发有为。 ①“自”就是主动精神，自觉精神； ②“自”还是一种与困难作斗争的精神；

③“自”表现为为国家为民族的奋斗精神和拼搏精神，即爱国主义精神； ④“自”还表现为一种人格理想

⑤“自”在人生态度上还表现为一种“日新精神”。

（2）“厚德载物”《易·乾卦·象辞》：“地势坤，君子以厚德载物”，“坤厚载物，德合无疆”。意思是大地 具有宽厚载物的德行，君子应效法天地，养成宽厚兼容的品格 ①“厚”就是宽容，宽厚的精神；

②“厚”在方上表现为一种兼容并包的精神；

③“厚”绝不能否定中华民族具有反抗压迫，勇于向恶势力斗争的战斗精神

（3）“自强不息”与“厚德载物”并不是矛盾不相容的，而是一个问题的两个方面，都是中华民族的优秀 精神。

唐代教育制度较之前两代的明显特点 （1）唐代设置“六学二馆”：

①“六学”：由国子监直属。“国子学”、“太学”、“四门学”、“律学”、“书学”、“算学”，其中国子学、太学、 四门学，是具有大学性质的机构；律学、书学、算学，是具有专科学校性质的机构。 ②“二馆”为“弘文馆”和“崇文馆”，均系大学性质，是贵胄学校。

（2）唐在教育方面的主要成就在于建立中国数学教育制度，国子监设立算学馆，对继承古代数学经典是有 积极意义的。

谈谈你对白鹿洞书院学规及书院教学上的特点的体会

①1180朱熹为白鹿洞书院订立。《白鹿洞书院揭示》也称作《白鹿洞书院教条》。 ②其主要内容简明扼要，包括五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要。 ·五教之目：父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信。 ·为学之序：博学之；审问之；慎思之；明辨之；笃行之。 ·修身之要：言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。 ·处事之要：正其谊，不谋其利，明其道，不计其功。 ·接物之要：已所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。 ③所有条款都是集儒家经典中的语句而成。

④在宋末不仅是各书院一致推崇的学规，而且影响到各级官学，对后世产生深远的影响。 谈谈对中国古代礼俗的认识及体会

中国礼俗完善于“三礼”，以周朝礼仪制度为基础，并延续到封建王朝的灭亡，以“三纲五常”为其根 本，大部分遵守自然规律，但也有偏颇之处，如“男尊女卑”

在现代中国，中国古礼俗少部分依然沿用，例如“孝”“仁义礼智信”亦有少部分人能够遵守。中国的 “礼仪之邦”是曾经的代名词，而不是当今社会，如果想将中国的道德建设发展上去，依然要将中国的古 礼合理的部分延续下去。 对于保护古建筑的认识

古建筑保护是对古建筑实施修缮的实践活动，是自然科学研究成果的体现。文物不能再生，因此古建 筑的保护，对古建筑的安全与价值至关重要。我们更应具有对传承民族文化的强烈的责任感和使命感，从

自身出发，承担起保护古建筑传承中华民族文化的历史责任。

对于古建筑的保护是具有极大的历史和现实意义的： 1、历史的见证。

海内外的中国人都以祖国的“历史悠久”而自豪。所谓悠久,根据是中国有5000年的历史,有文字记载 和考古为证。但更有力的证明是伫立在世人面前,历经千百年沧桑的一座座古建筑。因而信服地确立了中国 的文明古国的历史地位。威尼斯宪章》说:“世世代代人民的历史文物建筑饱含着过去岁月传下来的信息, 《

是人民千百年传统的活的见证……。”这一得到世界共识的宣言昭示了,保护古建筑便是保护人民千百年传 统的见证,不保护古建筑便是自毁国家历史文明的见证。 2、学习的课堂。

中国的古建筑也是中国人民,特别是青少年接受爱国主义教育的好课堂。譬如最近随着纪念澳门回归十 周年及时地向广大青少年进行了洗雪百年耻辱的爱国主义教育,效果良好,影响很大。古建筑是一部用建筑 材料书写的历史。无论是万里长城,还是故宫、颐和园等等,都饱含着丰富的史料。既有焚书坑儒的秦始皇 等人的记载,也有“哭倒长城”的孟姜女等人的“别传”。可以说,古建筑能给人以丰富的历史知识。中国古 建筑有许多惊人的技术与艺术成就。

例如,中山靖王墓的金缕玉衣,西汉马王堆墓葬的彩绘帛画,以及“敲之有声,断之无孔”的苏州金砖等 等。再如,三大石窟的精湛雕刻,巧夺天工的赵州桥,以及栩栩如生,神态各异的芦沟桥石狮等等。所有这些 古代技术成就,对我们历史学专业的学生,都有极大的启迪和示范作用。 旅游的基地。

旅游事业多与古建筑结合在一起,几乎哪里有古建筑,哪里就有旅游。古建筑区是开辟旅游的基地。旅 游地的名望、经济效益和该地古建筑的品位、管理好坏直接有关。如天坛、龙门等等莫不如是。试想,如果 少林寺的塔林,一个个荡然无存,还有什么游览、观赏价值!也许可能有少数人的凭吊,但不会有接踵而来的 游者人群。

因此，对于古建筑的保护，不仅具有文化层面的意义，还能为现实社会提供各种蓝本和其他社会效益 及经济效益。

做好古建筑的保护工作，要做好各方面的准备、策划：

1、处理好古建筑保护与现代化建设之间的矛盾。在古建筑内，运用现代化建设，既保留了外观的古色古香， 也遵循了现代化建设．倡导“历史文化名城经济与社会发展研究学术讨论会”的召开，从经济发展与社会 发展的角度综合研究历史文化名城的保护问题

2、揭示出我国古建筑在历史、艺术、科学等方面的巨大价值，同时进行广泛宣传，唤起社会各界对古建筑 的重视。

3、要保护好古建筑,首先要搞好城市规划。城规稍有失误,都将造成古建筑无法估量的损失。在这方面,意 大利的做法是“让出古城,另建新城”,很值得我们借鉴。

4、倾听意见。搞城规难免会遇到古建筑的去留问题。在行政决策前,一定要倾听专家的意见。古建筑的价 值只有专家最清楚。