中国文化概论

第一章；中国文化的地理环境

1、在中国境内，地势西高东低，地形呈阶梯状分布。地势最高的是青藏高原，“第一阶梯”。从青藏高原往东往北，是第二阶梯。这里分布着高原和盆地。最南的是云贵高原，它的北部是四川盆地。再往北越过秦岭是黄土高原地带，黄土高原的北邻是蒙古高原。黄河的东侧是山西高原，山西高原的东西两侧是太行山和吕梁山，中间夹着一条宽平的谷地，就是汾河谷地。

2、竺可桢将气候变化分为四个大的时期：

温暖期的下限是商朝末年，寒暖交错期是西周到明朝的初期。之后进入第二个寒冷期。从公元1400到1900年是第三个大的时期，这一时期是寒冷时期。竺可桢称这一时期为“方志时期”因为明清两代我国多数地方都有了方志。第四个的大的气候期从1900年开始，竺可桢称这个时期为“仪器观测期”

3、到西周，“天下”的观念已十分清晰。

4、尽管中国历史上的不在少数，但追求统一始终是政治观念中的基调。

5、九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍

6、“状元乡”“秀才县”安徽的“桐城派” 方苞、姚霡

7、西晋的傅玄和北魏的贾思勰，都提出过注重提高单位产量，而不是过分依靠开垦土地增产增收的主张。

8、从10世纪即唐五代开始，黄河下游迁徙变为常态。主要原因是中上游地区森林被砍伐，牧场被开垦成耕地，自然植被被破坏严重。与黄河的迁徙互为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以致于消失。

9、中国地理的整体性特征：

（1）首先是众多的河流犹如血脉一样，将广大的地区联系在一起

（2）其次是地理通道

10、地理条件对中国文化的诸多影响：

中国的整体性，影响着中国文化的走向统一，首先，面临着大地域上人口构成多族群的特点。但在中国，最终古代文明的成功依靠的不是战争而是联合与融合。

11、广阔的地理舞台与中国文化的悠久之间的关系：

（1）广大的地域为中国文化准备了潜在的历史舞台，每当遇到北方边地民族大举南进的时候，南国作为他们的后方。

（2）文化中心与经济中心从西北向东南逐渐移动，是中国几千年历史发展的大势。

（3）到元明清时，统一的国家出现了政治中心在北方，经济中心在南方的局面。从而，南北对峙变成了政治与经济的对立和矛盾，中国文化发展的迟滞真正开始。

12、构成区域文化的几个因素：

（1）自然环境

（2）地域文化创造的第二个因素，是地理条件的特殊或得天独厚

（3）第三个因素是特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。

（4）典范人物潜移默化的影响，可以带出特定地域的文化特色。

13、地域文化对正统文化有什么样的作用：

(1)、从逻辑上说，地域文化是正统文化的资源

(2)、正统文化不能离开特定地域人群对它的接受、理解以及发展。地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范着述，从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展

14、古代保护自然方面的作为：

（1）山岭资源归王朝所里有，保护了森林不受滥砍滥伐的伤害

（2）秦汉时期，为了防止匈奴的进犯，在一些边关要塞处广种榆树，用来拦截敌人的骑兵，同时起到绿化作用。

（3）南北朝至唐朝中期牧马场地的广泛分布。

（4）明朝初年由领导的植树造林运动。

15、古代改造利用自然的成就有：一是土地的开垦，二是水利的兴建，三是运河的开凿。

16、先秦两汉时期有哪些水利工程，起到什么作用：

（1）西北地区，先秦两汉时期，曾兴修过郑国渠、白渠、六辅渠、龙首渠等水利工程，将泾、洛、渭之水引入广阔的农田。

（2）宋元时期，北方的水利灌溉事业，开始全面萎缩。

17、宋远门时期的运河和中心城市的兴起：

（1）、北宋的运河以开封为中心，随着沟通南北东西的大运河体系的开通，一系列大小城市沿河兴起，如宋代的开封、扬州。

（2）、元朝又有京航大运河的开通，沿着运河有通州、临清、淮安、高邮等一系列新的城市的繁荣。

18、古代利用自然的一些失误：

（1）是土地的过渡开垦，一些不适宜开垦土地的地区，也在那里大量开垦土地，受到一时之效，结果破坏环境。

（2）是林木资源的过量开采，林木的滥砍滥伐，在北方造成的灾难性后果更加严重。其中一个重要原因是统治者太喜欢大兴土木。

第二章 中国文化的历史发展脉络

1、中国文化的创始与奠基，指的是从远古至先秦这一漫长时期中的文化经历。中国人自具特色的生活理想，社会观念及思想法则等等已经生成。就像古希腊文化是西方文化的渊源一样，先秦文化也是中国文化的源泉。

2、新石器时代最重要的特征是原始农业的出现，陶器的制造，磨光石器的广泛使用以及村落的出现，氏族制度的形成等。这些都是区别与旧石器时代的主要标志。

3、农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。

4、“三皇五帝”是中国古代的传说时代。神农氏发明了农业，有巢氏发明居室。五帝的谱系氏黄帝，颛顼，高辛，尧，舜。

5、多种族群向黄帝族聚拢的原因是：1战争 2宗教活动

6、《史记》所说的“乃命羲和敬顺昊天”。内容是派人到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以闰月为正四时“。敬顺昊天的宗教的现实功用时“敬受民时”

7、从夏代起中国开始了“家天下”的历史。

8、夏文化某些重要特征是“遵命”“近人”而“远鬼神”，即所谓的“夏上（尚）忠”。

9、甲骨文和青铜器的发掘出土，堪称20世纪考古学最伟大的发现。而这些发现，都与殷商宗教生活有关。

10、自五帝时期以来，宗教崇拜大体有超自然神，天地神祗和祖先神三大分野。

11、“重农主义”正可以在西周的农耕政道中，找到它最早的根芽。

12、对后世影响巨大的有儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、刑名家等派别。

13、儒家的创始人孔子，儒家的文化背景是鲁国礼乐文明。

14、道家对中国人的影响与儒家旗鼓相当。儒家讲究积极入世，道家讲究超然物外：儒家影响在道德、在世功，道家的影响在超脱、在艺术。在人生观上，老子“清虚自守，卑弱自持”；在政治上则崇尚“无为而无不为”。

15、庄子哲学的宗旨重在个体精神的，这种宗旨的最高表现是“逍遥”。

16、法家在先秦明显分前后两期。早期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝，以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。他们试图对宗法社会的旧结构及礼法习惯有所革除，目的在富国强兵。后期的法家越来越变为君主集权的阴谋家。后期法家的集大成人物是韩非子，他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起，发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。

17、墨家思想的核心是“兼爱“，保护民利，是墨子思想的主要倾向，墨子学派的出现本身，标志着私营劳动阶层已经开始有思想的代言人。

18、阴阳家以战国时期的绉衍为代表。

19、名家又称刑名家，代表人物有公孙龙，惠施。

20、从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制地反复。经过汉武帝一番切实地削弱地实施，郡县制作为王朝唯一地政治制度，最终得到确立。

21、“三公’,即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝地副手，辅佐皇帝处理政务；太尉主管军事，御史大夫掌管重要文件，负责监察百官和司法审判。三公之下设掌管具体事务地官吏，主要有九个部门。

22、爱地方，秦与西汉是郡、县两级制，地方行政体系变为三级。

23、皇帝剥夺宰相的权力。大体也是从汉武帝时期开始的。汉武帝时，进一步把宰相的权力分为司徒、司空、司马。

24、两汉选官方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显着。25、两汉入学独尊的另外一个重要结果是士族阶层的养成。

26、永嘉五年（311年），刘渊的攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。永嘉之乱最大的结果是北方边地民族的大举内侵和汉族人群的大规模迁移。这次大迁徙像以前一样分为几路，除小部分北投幽州、平洲和今河西走廊一带的凉州族地方政权之外，主要一路是从今河北、山东、河南地区向长江以南地区迁移。

27、“五胡”之说，即匈奴、朝卑，羯、氐、羌。

28、隋朝在地方实行州、县两级制。

29、科举制大致分制科和常科两项，制科由皇帝临时安排，以待非常之才，和平民子弟都可参加。常科基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。

29、来自日本和朝鲜的晁衡，崔致远都可以在朝任职，可见唐朝气魄之大，包容之广。

30、当时在亚洲有两大文明：一是迅速崛起的大帝国，另一个就是唐代文明。后者则更加持久地对亚洲及欧洲产生着影响。

31、佛家的高僧们受着中国宗法的启发，通过对佛教经典的诠释，建立各种宗派。天台宗、华严宗、

唯识宗、律宗、净土宗、禅宗纷纷成立。诸多宗派各呈异彩，分流并进，最终形成禅宗独占天下的局面。它“不立文字”“明心见性”的旨趣，与中国人尚简明不喜欢烦琐的思想倾向有关。

32、两税法以夏、秋两次征税而得名，其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为一句征收赋税。两税法的核心是“唯以资产为宗”。唐朝中期以前，人民的矛头多指向朝廷，中唐以后则更多指向地主。

33、讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来，记录“说话”的文章叫做“话本”，是后来白话小说之祖。

34、活字印刷术在北宋应运而生。它的发明者是以为制版工平民毕昇。晚唐的文学家陆龟蒙的《 经》记叙勒各种农具，其中就有曲辕犁。“中国科学史上的里程碑”《梦溪笔谈》问世于北宋；

35、中国科技的发展有几个高潮时期，一个是春秋战国时期，一个是魏晋南北朝，另一个就是唐宋之际。

36、从中唐起，知识分子的所系明显变化。变化体现在两个方面：一时争文化正统的意识，一是更关注显示问题的固体问题。

37、从北宋起，理学兴盛起来。理学代表人物在背上那个有周敦颐、张载、程颢、程颐。在北宋则有朱熹、陆象山。

38、元朝把统治下的人民分为四等对待。第一等是蒙古人，第二等是色目人，第三等是汉人，第四等是南人

39、元朝统治者与历史上其他王朝一个重要不同，就是他们从不贱视商业，相反特别优待和利用色目

商人。因为他所利用的商人活动，在相当大的程度上是对“战利品”变相的掠夺。

40、替农民做主，是贯穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主导倾向，他是一个农识强烈的皇帝。这影响了明朝乃至清朝的政治。

41、朱元璋废除了丞相和元以来的中书省。朱元璋还怕受官僚们合伙的欺骗，于是实行特务制，设立锦衣卫。

42、唐宋以来，世家大族没落，代之而起的是庶族地主。

43、对生活揭露批判如《窦娥冤》，或讴歌爱情如《西厢记》，或曲折的表露民族意识如《汉宫秋》还发展出一种新颖的诗歌形式即散曲。

44、二里头文化：二里头文化分布于豫西晋南，是认识夏文化的第一手资料。都显示着夏已初步进入国家阶段。

45、分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立储侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就是分封制。

46、重农主义：时为保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起于西周，这种观念把农业视为“本’,把工商业视为“末’，认为后者不仅时社会浮华，堕落的原因，而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。

47、独尊儒术：公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正是上升为国家的正统思想，一直延续了两千年。

48、三省六部制：发生在隋朝，三省即中书省，门下省，尚书省（中书省是决策机构，门下省是审议机构，尚书省是行政机构）尚书省下设六部，即吏部，户部，礼部，兵部，刑部，工部，各官称尚书。

49租庸调制：唐初继承北魏的均田制，并实施租庸调制。将这些土地按规定分配给成年男女；受田农民按一定比例向交纳租税及乡土所产的绢‘帛若干斤、尺（庸）,。并无偿地为服役若干时日，不服役则折交相当的绢布（庸）。

50、一条鞭法：明朝万历年间曾有张居正主持的旨在增加国库收入，减轻民众负担的税制改革，即“一条鞭法”。

51、儒户：元朝社会阶层中出现了一个新的名目“儒户”，这是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教，道教，穆斯林，景教，阴阳先生，萨满教巫师户同等级。

52、文献记载上如何化分上古文化：上古文化划分为炎黄，东夷，苗蛮三大区域，三大区域实际是远古更加多元的文化长期融合的结果。

53、分封制的实施有何意义和特点：

（1）作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权力。

（2）旨在维护王室的统治分封，实际形成的史周王与诸侯共治天下的局面。

（3）分封制史一个激发历史创造力的制度。

54、简述周人极端重视农业的表现：

（1）他们不是仅把农耕当做简单的生产行为，而是赋予它两方面的政治含义：一是继承传统——稼樯之事事周家“王业”之所起，一是可以防止贵族像商朝的上层那样腐化。

（2）农事活动关乎人的和睦与道德的俭朴，同时也是对民人进行的传统教育。

55、春秋战国的历史大势：

（1）诸侯国之间的混战和兼并，目的在争夺周王室失落的王权。

（2）民力的大发展。

56、简述边疆的开拓与文明的同步发展的状况：

（1）经略南方。秦汉帝国不同以往的气魄首先表现在疆土的开辟，和对匈奴旷日持久的边防战争。

（2）对匈奴的战争及开通西域。与匈奴贵族长期战争，又直接引发了西北边疆的开发及通向中亚乃至西方的“丝绸之路”的打通。

（3）边地民族的内附。“四海一家”的“大一统”意识，是西周以来旧已成就的国家观念，正是这样的观念，启发着强大的帝国不断地经略四方，形成新的民族融合，共同前进。

57、魏晋南北朝文化大势如何：

（1）北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族大融合。

（2）对南方大规模的开发，新的经济区出现：唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。

（3）佛教广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素。

58、氏族阶层衰弱的表现：

一个重要表现是士人的不恤国事。 另一个重要表现是奢侈腐朽。

从西汉重儒术起，几百年培育起的一个对维系社会政治有重要职责的阶层，到汉晋之际，已经被权力腐蚀，负不起它应负的政治责任

59、南朝氏族的文化作为：

（1）魏晋最重要的学术现象是玄学，玄学是老、庄哲学在魏晋时期的新发展。

（2）玄学之风的一个重要的现象是“清谈”，清谈是士流交际中的风雅。

（3）尚玄学玄理，在文化方面的一个重要结果是山水诗，山水画的兴起。

60、佛教的传播的大致概况：

（1）魏晋南北朝佛家教义的流行可分为两大阶层学：前期以般若学为主，后期以涅盘学为主。般若学也就是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。

（2）南朝士人信佛，“偏于谈理”，与北朝“偏于教”的倾向大相异趣。南朝信佛喜欢兴建寺院，北朝则喜欢立塔造像。北朝大规模的灭佛有两次，一次是发生于北魏太武帝拓跋焘时期，再一次是北周武帝宇文邕时期。

（3）魏晋以来中国文人画，大体有两大渊源：一个是玄学影响下的山水，另一个则是佛教绘像影响下的人物画。

61、“胡话”的三大表现：

（1）胡服的流行，固有的上衣下裳的穿着方式，逐渐被上衣下裤所取代。

（2）胡床胡坐。固有的方式是席地而坐，胡床则是可以垂脚坐。

（3）魏晋以来的’“雅乐”逐渐消亡，代之而起的是“胡乐”

62、唐宋之际社会的变革及经济文化的高潮：

（1）南北朝以来的旧门阀贵族衰弱以至从历史上销声匿迹。两税法造成农民人身依附关系的松动，也不利于大家族经济。

（2）唐宋间另一个重要的社会变化是市井因素的大增，繁荣的城市遍布全国，附丽于市井新的文化现象层出不穷。在过去是北方出绢帛，南方产麻布，现在南方也是精湛的制造技艺。陶瓷制造业唐代前期中心在北方，以后逐渐南移，到宋代，景德镇已经变成天下瓷都。

63、元朝统一对中国文化的影响：

（1）元朝统一及民族融合

（2）世界性的文化交流

（3）元朝政治在经济上的负面作用

、元朝统一及民族融合的表现：

（1）元朝政治，带有明显的民族压迫性质

（2）辽、金治下的臣民被通通视为汉人，久之他们之间原有的区别消失了

65、中西方文化大交流的主要表现：

（1）在中国，大约从元朝开始，东南沿海一带的人民就开始了“下南洋”的历史，大量的华人来到东南亚各岛开发着经济，建立华人社会。

（2）东西方的相遇，是东西文化的大交流，西方人热衷的普救主义宗教精神，在中西文化的交流中，起着特殊作用，因此继商人之后东来的是教士。西方教士，明朝以利玛窦，清朝以汤若望、南怀仁最为着名。

（3）因此，西方文化影响不仅在一般民众，也在士大夫阶层。徐光启、李之藻等的科学精神及其着作，都与受西方文化影响关系至大。中西之间宗教文化交流因教廷的蛮横与对中国的无知而受到严重影响

（4）、在18世纪趋向高潮的中西交流中，西方世界受惠很大。中国的养蚕和陶瓷技术大约在1705年传到欧洲，此外还有大量的花草、树木品种。

（5）对西方的影响不仅限于科技，还包括观念层面的内容。清朝对农业的高度重视，启发了法国的重农学派。中国的审美观念对西方施以影响，莱布尼茨的理论，士受到宋明儒学中的“理－分殊”命题启发。

66、明清时期经济迟滞发展的原因：

（1）重农抑商的国家观念是罪魁祸首。具体的表现是国家商税繁重。

（2）官吏的贪污之风

（3）它前所未有的繁荣引起的是不可收拾的，政治不仅在的层面它，还以自身的来敲剥它。

67、明代文人的正统与非正统：

明代士人群落基本可以分为正统和非正统两大分野。

（1）此处正统与非正统之分主要指生活道路和思想状况。

（2）生活道路上的正统派指那些走着唐宋以来科举仕途老路的群体。

（3）思想上的正统则或是信仰程朱或陆，王之学的人士，王学由王阳明所开创

（4）非正统一流有不少也是仕途中人，区别是他们不只在官场中兜圈子，而是把注意力集中到当时的生产科技及其他有关国计民生的事业上去，还有一些文人处在下层。明代杂一开始就是一个泛单的主义的国度。

68、清朝文化高压下的学术状况产生变化的原因？

（1）明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”为代表的对中国

历史文化的深刻反思。三先生指王夫之，顾炎武，黄宗羲。

（2）由于清王朝实施文化高压，一是日趋残酷的，是使知识分子走向纯而又纯的学术研究的重要原因。

（3）但清朝学风的变化还有着学术史本身反面的原因，明朝的灭亡，教训了人们不能只有空谈性理，还应该博学以致用，考据之学渐渐的兴旺起来。

第三章 中国传统的生产生活文化

1、中国的生产经济文化的基础是农耕自然经济。在许多方面是受游牧民族文化的优秀成分的影响的。

2、与农耕自然经济结合发展的经济形势是手工业和伴随农产品的商品化所形成的市商贸易。

3、在中国的黄河中·下游地区，早在公元前45千年的仰韶文化时期，就已经出现了农耕业的萌芽。

4、在先秦典籍的记载的神话传说中，也有关于农业起源的解释，夏商时期，中国的农耕生产已达到了新的水平。出土了一批青铜制造的农具，殷墟甲骨文中，还有种植农作物的字样说明当时已出现分类栽种。

5、汉代以后中国出现了历史上的第一个农业盛世。农耕景象繁荣，隋朝开凿的人工运河对扩大农田水利生产起了重大作用

6、南宋时期南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位

7、明代进行了清丈田亩``d定订税务的工作，继而又编造了赋役黄册和鱼鳞图册。鸦片战争以后西方

列强势力侵入，中国的农耕自然经济解体。

8、农耕灌溉市中华民族生产文化的主体内容。

9、我国南北各地的自然环境存在的较大差异，1）南方农业市稻作型农耕文化。2）北方农业市卖黍型农耕文化。

10、农业文化事项有：（1）春分前后举行开耕仪式，俗称“打耕牛”（2）从春种稻秋收，要举行灌溉仪式和禳灾仪式（3）秋季新谷登场后要举行秋报仪式（4）入冬后举行冬藏仪式。

11、农耕文献有，汉代催是《四民月令》，北朝贾思勰《其名要树术》唐陆龟蒙《耕稆经》，宋陈敷《农书》，元王桢《农书》，明徐光启《农政全书》，明宋应星《天工开物》，清张履祥《补农书》等。

12、北魏全盛时代，在洛阳宣阳门外设“四夷馆”；明清时期在广州设“十三行”

13、我国得民族手工业远在新石器时代就已初具雏形。蚕丝业是中华民族对世界文明得独特贡献。

14、营业习俗有―――敬财神，经销，广告，

15、我国的西式广告出现于晚清时期的上海．

16、我国手工业传说的代表作是鲁班传说，

17、传统工艺临近消失的原因有；（１）一些手工制品无法转化为大机器产品 （２）工匠技艺的民族民俗无法转化为大机器产品．

18、在商周时期，我国得市商贸易有了一定得发展，并已开始使用货币；战国时代商业都市崛起；秦汉以后形成商业网点；唐代出现专卖店；宋元以后商品经济逐渐发展；明中叶我国产生了资本主义得经济萌芽。

19、（１）院门，标志着一个家庭的全体成员的内部认同，也是家庭与社会连接的正式通道。 （２）居住院落的用途一是迎神祭祖｀人神相处，二是日常生活，人与自然和谐相处缺一不可 （３）我国居室建造的两原则，一是以睡处为家庭中最为内聚的地方。二是以正房为公共空间。 （４）我国居室的室内格局大体分为睡处，神位，照明取暖和贮藏。（５）两代以上的家人合住的叫“伙居” 。分居是指辈分分居，即以一对夫妻为住的核心家庭共享一个睡处单元。

20、（１）我过在周代就能运用烹饪技术。俗语说“南甜、北咸、东酸、西辣”。（２）中国的烹饪胜境为色香味形具全。

21、人文范围内的服饰标志包括，信仰标志、阶层标志、礼仪标志、政治含义、职业标志和审美标志

22、最初的交通设施是陆路。陆路常被水路割断所以就开辟水路来连接和延伸陆路。

23、早期的运输工具以挑担为主。 传说黄帝是车的发明者，所以他的名字叫轩辕氏

24、交通行业的习俗传承表现在？ 行旅规矩、行业范围、信仰禁忌、行业技术。

25、中国家庭管理的文化要素主要有，字辈谱、家谱、家风、人生仪礼

26、中国传统天文学包括天象观测和历法制定。古人观察天象的目的是预卜人间的祸福。

27、历法是根据太阳、月亮的有的变化制定记时方式的方法。中国传统历法的基本元素是日、气、嗍

三点。“日”就是一昼一夜、“气”分“中气”和“节气”、“嗍“是日月的黄道经度相同的时刻

28、七巧板也称“七窍图”、“智慧板”，是汉族民间流传的智力玩具。

29、中医药学的的形成来源：（１）来源与对临床治疗经验的归纳（２）与整体民族文化背景有极为密切的关系。

30、医学在古代被称为“方技”的一部分。“方技”包括“医经（医学理论）”、“经方（治疗方法）”、神仙（长生不老之术）和房中（性技术），四个组成部分。 不过“医经”和“经方”逐渐成为传统医学的主体。

31、摇学理论的出现是在西汉时期，当时出现‘本草“一词，所以古代药学又称”本草之学“

32、现存最早的药学专书是南朝道士陶弘景补充修订的《神农本草经》

33、农政思想：农政思想的核心是“政绩”观和“勤农”观。“政绩”观是指历代统治者把农业收成的丰欠当作考察国际民生的好坏和自己得政活失政得一个标准；“勤农”观，至确立以农为本得原则和定制一套劝勉农事得治国方略。

34、饮食习俗，从中国的文化史上说研究饮食就是研究在中国文化的系统内人们吃什么怎么吃。

35、历代农书提出得主要农业经营思想与生产知识有哪些：

（1）统筹水土利用规划（2）调整好农业生产关系（3)“荒政”思想认为全社会都要有居安思危得自觉意识，在农政国策中应包括“备荒”与“救荒”两部分（4）人力胜天说。

36、我国民族事业有两个特点是什么：

（1）汉族与多民族地区得内贸活动频繁，推动了各民族之间得往来与文化交流（2）中国与东方邻邦和西方国家对外贸易得兴起。

37、市商贸易的四种形式：

（1)墟,南方把定期贸易的场所称墟（２）集，北方的贸易场所叫集（３）会我国从唐代起，把寺庙节日期间举行的规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成为庙会．

38、市商贸易的方式：

（１）农商兼营（２）行商兼营，即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式（３）坐商经营，由买主向卖主主动汇合的经营方式．,

39、市商经营之道：

（１）市声．指行商招徕顾客的传统代号，一种是叫卖声；一种是代叫声（２）商幌．坐商招徕顾客的传统标志是商幌（３）牌匾｀字号．

40、行业的管理方式主要有什么：

（１）主师崇拜（２）师徒传承（３）行业禁忌

41、我国的生产经济与文化特征有什么：

（１）天时．地利．人勤的重农年经验（２）以工补农，以商求富的农人心理（３）精打细算，知足节用的务农传统

42、以商求富的文化价值：

（１）他促成了城市的出现（２）它发展了市民文化（３）它打破了小农经济的视野。

43、中国古代建筑的人文性表现：

（１）居住方式有半穴式，井干式，干栏式，石室，土木结构或木石结构式（２）居住建筑格局。由于是长期的农业社会，形成了前院后屋或前圆后室的居室风格（３）居住建筑仪式。包括，选址仪式，上梁仪式，贺新房仪式，使用家具的仪式，祭灶仪式，搬迁仪式。

44、什么是饮食观念：

（１）民本思想（２）节约粮食（３）人格教育（４）食疗观。

45、我国的群体饮食活动主要有：

（１）仪式饮食。人生的饮食一向包括红白喜事和寿诞庆礼（２）阶层饮食（３）民间组织饮食（４）待客饮食（５）馈赠饮食。

46、家族共同体的低缘合作表现在：

（１）生产互助 （２）生活互助（３）在公共地的建设上实行基层民主制

47、社区与地方圣地的活动有以下特征：

（１）对神仙、圣贤所在地的崇拜。（２）交换农副产品。（３）赌胜。（４）吃喝。

48、社区文化互动的历史价值：

（１）社区文化活动可以跨越多民族的界限成为一个地方社会的共同活动（２）社区文化活动可以保持各地方、各民族的文化特质（３）可以保持地方文化遗产。

49、中国日常生活的文化习惯所形成的美德有：

（１）血缘社会的礼俗美德 （２人情社会的公益美德 （３）耕读社会的奋斗美德。

50、中医药学的基础理论及其对本民族文化的吸收：

（1）腑脏学说（这仪学说的核心是“脏象之说”）

（２）经脉学说 （这一学说把人的生理系统看做是一个如环无端的循环圈。它强调人体的外表，肌肉与内脏的密不可分的联系，强调生理健康与心理健康的辨证关系，并以次为依据，进行诊断和治疗。）

（３）针灸学说（针灸是针刺与灸法的合称，它的出现是对经脉学说直接应用的结果。其要点是辨证解决人体健康中的“阻滞”与“疏通”的矛盾关系。中国传统医学可以分为两大体系，即以神农---草药为脉络的药物学治疗体系，和以黄帝伏羲---针乏为脉络的针灸学治疗体系）

51、四大发明的贡献及意义：

（1）造纸术是我国古代劳动人民的一项卓越创造，它的发明者传说是东汉时期的蔡伦，他用树皮，麻头，破步和旧鱼网造纸。 自公元6世纪起，它开始向东南亚国家流传，公元8世纪传到了中东阿拉伯国家，公元12世纪传入欧洲。纸的发明，对世界各国的文化，教育，政治，经济的发展提供了有利条件。

（2）早在唐代初年，我国已出现了雕版印刷术。宋仁宗时期，毕升发明了活字印刷术。公元8世纪时，雕版印刷术传人日本，公元14-15世纪，雕版与活字印刷开始并行欧洲，成为人类共享的文明成果。印刷术的发明，带来了我过明清文化的繁荣，促进了欧洲的宗教改革运动，推动了世界各国思想文化的交流。

（3）火药的发明至唐朝。 南宋发明了管形火器，即近代炮的绉形。 火药在欧洲近代政治和商业发展史上发挥了极大的威力。

（4）我国早在战国时期就发现了磁石指示南北方向的现象，制成了最初的指南针----司南。 到北宋末年，指南针的技术已被用于航海贸易。 阿拉伯人从中国人那里学会了使用指南针的技术，后经阿拉伯人之手，指南针传入欧洲。指南针帮助哥伦布完成了震惊世界的地理大发现。

第四章 中国传统的制度文化

1、传统中国的经济基础是农业型的自然经济，与它相适应的是以血缘宗法为核心的社会关系。

2、以血缘关系为纽带的宗法原则与君主的政治相结合的伦理政治是中国政治制度的鲜明特点。

3、宗法制，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。完整的宗法制出现在周代与宗法制密切相关的是分封制。

4、在宗法制度之下社会结构以宗族为基本单位，每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。

5、西周宗法制是以亲亲为基础，但这种亲亲原则主要强调的是慎重追远，自上而下的孝悌之道。东周以后随着分封制瓦解，完整的宗法体系崩溃。

6、宗族祭祀与军事征伐是古代中国政治生活中的头等大事：君王就是这两大国家职能的体现者：看君王的祭祀职能；看君王的军事职能。

7、皇帝对相权的一般采用两种手段：一是架空，二是分权。

8、明代的内阁与清代的军机处都是皇帝私人的办事机构。

9、汉武帝以后，除了贤良文学这一察举科目外，察举又增加了孝廉，秀才，明经，明法等新科目。

10、东汉初年，为避光武帝刘秀讳，将秀才改为茂才。

11、科举制三个特点:1.士人自由报名应试2.考试定期举行3.严格考试

12、现代西方实行的文官制度，就是以中国古代科举制度为蓝本。

13、春秋断狱的一个原则，就是重视心理动机的判定。

14、荀子认为礼设立在于节制人的欲望，约束人的行为，使合乎会秩序的欲求得到满足。

15、古代国家礼仪制度大致分为吉，凶，宾，军，嘉五种，即所谓“五礼”。《周礼》，《仪礼》，《礼记》

是记录与阐释先秦礼仪制度的三大礼节，俗称“三礼”。

16、官方礼仪的特性：

（1）祭祀典礼的神圣庄严。 《周礼》列入吉礼的祭祀，分天神，地袛，人鬼三类。

（1天神祭祀（天神祭祀包括天地祭祀，日月星辰祭祀，气象神祭祀三种）2天帝祭祀

（2）地神祭祀（大地祭祀，社稷祭祀：社稷祭祀原本是土谷祭祀。血祭社稷的方式又三种：一是讲学直接滴入途中，二是涂血与社稷神主之上，三是供血与神位之前。祭祀社稷是，击鼓，舞蹈。

三川祭祀，有两种：一是亲自前往山川所在地祭祀，称为“就祭”；二是在京城南郊设名山大川五岳四渎祭坛，远望山川而祭祀，名为“望祭”。

（3）人神祭祀（宗庙祭祀。 祭先王先师）

17、婚礼六道仪式：1纳采2问名3纳吉4纳征5请期6亲迎 丧礼

18、民间的礼俗与贵族礼制的关系：1它们来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结构。2统治阶层非常重视礼义的示范作用，以严格的礼制规定，达到软控社会的目的。3随着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消失，贵族礼制除保留在统治集团内部外，相当部分俗化为庶民的行为规范。

19、庶族平民礼俗的规范性有三方面的表现：

（1）岁时礼俗的伦理性1 岁时礼俗的自然伦理属性。一般说，岁时礼俗的伦理原作是顺应自然时令，并且以岁时礼仪活动去增进入与自然的关系。2 岁时礼俗的社会伦理属性。A，四时祭祖聚族 家族亲情

与家族伦理在节日中得到强化。其中春节与清明最典型。B、以节日聚会娱乐家族血缘关系乡里社区关系。如年节拜年活动。

（2）人生礼俗的家族性。1诞生礼的家族意义 a求子仪式。B催生仪式。C诞生庆贺仪式。D“满月”礼，是诞生礼的重要组成部分。E“百岁”礼。D“周岁”礼，是诞生礼的最后一道仪式。2成年礼的家族俗规3婚姻礼仪的家族原则首先，婚姻关系能否订立，须取得家族祖先的同意。其次，以聘娶的形式实行家族间婚姻包办与人财交换。第三，拜见尊长，庙见祖先，家族对新成员的接纳。4丧葬礼义的家族等级服制。在其中最能体现家族社会关系的是丧服礼制。五服是五种粗糙程度不同的麻布礼服。分斩缞，齐缞，大功，小功，缌麻等。从服丧的时间看，最长三年，最短三月。

（3）家训族规的礼俗教育与礼俗规范。1孝悌。2耕读为本。3修身4整肃门户5严守尊卑秩序。6善择婚姻。

20、礼俗功能表现：一是以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系。

二是以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格。三是以劝诫惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法。

21、君主制度、是指以古代君王为核心的集权的政治。

22、科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。

23、九品中正制:曹魏时期建立了一套较察举严格的选官制度、各州郡设“中正官”、负责查访本地士人、按其才德声望评定九个等级、然后根据士人的品级、向吏部举荐。

24、春秋决狱：以《春秋》的精神与事例附会法律进行断案。

25、秦汉以后集权的君主制度具有那些特点：

（1）皇帝总揽天下大权。君主是全国的最高权威与绝对权力的拥有者、君主超越一切社会政治法律制度、是名副其实的帝王。

（2）拥有庞大的官僚办事机构。拥有庞大的官僚办事机构以三公.九卿为主要的官吏系统。

（3）严密的人身控制。严格的户籍管理是专职王权严密控制人身的最重要措施。什伍里制度是时代控制人身自由的最基层的组织形式。十家为什、五家为伍、什有什长、伍有伍长

26、宗法观念对国家政治结构的渗透主要表现在哪几方面：

（1）“家天下 ”政权模式的长期延续。宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。一部中国政治变迁史、就是一部家族统治的兴亡史。

（2）亲亲伦理政治原则的不断扩张。亲亲的宗法原则通过儒家的鼓吹与发挥、成为政治的一种补充。亲亲伦理政治原则影响国家政治的另一表现是、造成任人唯亲的官僚习气。

（3）宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障、也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力。宗法制度原则与君主制度的结合、也带来相当大的负面影响、易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格、缺乏文化创新的动力。

27、汉代察举考试与后代科举考试的区别有哪些：

（1）察举以举荐为主、考试只是一种辅助手段；

（2）由察举而来的士人、没有落选的忧虑、对策、射策、等考试只对任职等级发生作用。

28、科举制对唐代文化面貌的影响主要表现：

积极：1科举制将儒家思想全面推进到社会各层面、成为中国传统文化的精神核心。

2科举制强化了读书尚文的文化传统、促进了学校教育的发展、造就了大批优秀的文化人才。（1）“学而优则仕”的古训在唐宋之后的科举选官制度中得到真正的体现、造成了中国人重视教育、勤奋读书的传统品质。

消极：１科举考试耗费了士人几乎全部的精力、读书做官成为知识阶层的最终目标、造成传统文化畸形发展。耗费的毕生精力、同时也了知识阶层的眼界。人们热衷于经的注解、经义的阐发、思维活动的空间单一狭小。而跟社会民生紧密相关的艺术与科学门类的知识文化由于远离科举而冷遇。

２科举制是对极端王权的维护。科举制同时也是重要的思想控制工具。

29、唐宋的两个人才高峰期都与科举制度发展阶段相合拍：

（１）是中唐时期、陆贽、裴度、刘晏、韩愈、柳宗元、白居易、刘禹锡。

（２）是北宋中叶、范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、曾巩、黄庭坚、沈括、苏颂

30、中国古代法律制度的文化特色：

以儒家伦理学说作为立法的指导思想。

（１）以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。

（２）贯穿“德主刑辅”，“明刑弼教”的精神、

（３）通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。

31、春秋断狱的一个原则、就是重视心理动机的判定。

32、荀子认为礼设立在于节制人的欲望、约束人的行为、使合乎会秩序的欲求得到满足。

33、礼与俗区别在于：

（1）俗是民众自发形成的行为习惯

（2）礼是自上而下的一套社会行为规范。

34、传统礼俗的这种伦理特性在古代社会主要表现：

（1）传统礼俗的等差性：指人们的身份地位及人与人的关系都依照尊卑长幼贵贱亲疏原则确定

（2）传统礼俗的调和性：传统礼俗讲等级区分、要求人们各安本分。各等级间处于相互对应与相互依存的关联之中、等级区分的同时、注意等级关系之间的协调。 礼的调和作用在传统社会主要体现在两个方面：一是对尊者、贵者、长者而言、要遵循礼制；对待从属人员、要宽厚、慈爱、避免因过分的压制导致矛盾的激化。二是对社会从属者而言、礼制的主要宗旨是要他们节制自己的行为、克制自己的欲望、服从尊长、安于本分。

（3）传统礼俗的规范性。 从形而上学的哲学伦理思想、到形而下的日常行为规条、无不受到礼的制约。礼义原则是礼制的核心、它强调的是特定的家族社会的伦理情感。除内在的软控之外、传统礼制强调对人们日常行为的制约与规范、在传统社会上下里外都有周密的礼俗规制。

第五章 中国传统的思想观念与精神文化

1、中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维，类比思维，辩证思维。

2、华夏民族经过长时期的观察，领悟，到《易经》和《洪范》时代形成了由“天－地－人”组成和谐整体的宇宙观念。

3、 编制“天－地－人”系统的秩序，进一步论证人与天的统一。

4、阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型，为人类思维作了重要贡献

5、 整体思维是一种重体悟的，与经验为基础的直观思维。 1）首先是“仰以观于天文，府以察于地理”，简言之就是观象。这是指直觉。2）这是指领悟。

6、《诗经》的比，兴则诗类比思维在诗歌创作中的运用。

7、先秦时期的人们认识到，客观事物是两两相对，相和的，每一事物都存在着相对，相和的两个方面。（可贵的是，先秦时期的哲人在观察与分析对立物变化的情况时揭示了对立转化的规律。）

8、《易》总结的对立物变化的规律有三条；1是相反而成2是“生生”与”日新”。3是“超时”。

9、《老子》归纳的方法是‘观复’(老子的观复，就是观察生物“静－动―静”对立统一，往复运行的规律。)

10、《庄子>归纳的方法是“ 反衍”，谢施。（其中反衍，是指反复，谢施是指代谢，都是表述对立物的转化的.。）

11、“中庸”是中国传统文化的最高价值原则。（这一价值原则由孔子提出）

12、 要在‘两端‘里面“允执其中”即确实地把握好“中”,就需要往返地调整以渐趋于和谐，由此而引出了”中和”概念

13、从孔子开始，人们就把 言行一致 作为道德修养问题来说明。

14、早在《尚书。说命上》就提出了 知易行难。此后，荀子有 知轻行重。

15、到宋代，程颐提出了 知先行后 的主张。朱熹并不是完全主张先知后行，他提出知行“并进互发”说

16、王阳明的话有 合行于知 的嫌疑，但从道德修养层面上看，他强调“知行合一”则是积极意义的 。

17、 明代之际的王夫之“反对离行以为知”提出了“行先知后”说。

18、 中国古代 知行合一 说的主要内容是关于道德修养，道德实践方面的。（中国古代的 知行合一 说，并不注重于建构理论体系，而强调身体力行。

19、在中国的原始宗教中，对后来的社会有较大影响的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前

兆迷信和占卜等。

20、 殷商卜辞证明，殷商时期已完成了对天上最高权威神“上帝：”的创造，并迷信它有广泛的神力。

21、多魂崇拜的主要内容；1）相信人死以后灵魂不灭：2）迷信灵魂有超人的能力3）把人的生活和社会关系附加幻想的鬼魂世界。

22、前兆迷信是指用神意或神秘力量来假释前兆现象与未来事物之间的联系。主要的占卜形式有鸟占，兽骨卜，筮占，竹卜，星占，梦占等。

23、佛教由王子悉达多。乔答摩所创立。（佛教徒尊称他为释迦牟尼，意思是他是释迦这个种族的一颗珍珠，一位圣人。他又被称为浮屠，浮图，没驮，勃驮）

24、四谛 是四个最基本的道理，指苦，集，灭，道。（苦 是说，人生皆苦。集 是说集合，招致苦难的原因在于有贪，嗔，痴三大根本。“灭”是“入灭”或‘涅磐“，指脱离生死苦海，使入涅磐彼岸。“道”是道路。

25、天人关系的观点；一是天人合一（天人合一的思想起源于西周，它的专有名称是又宋代的张载提出的）二是天人交胜（唐代刘禹锡在他写的三篇《天伦》，提出的观点，使天人关系学说有了新发展）三是天人之分（战国时代的荀子在他的《天论》篇中提出）

26、 所谓整体思维，是指把天地，人，社会看做密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。

27、类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行对比照与联系的思维方式。主要有《尔雅》和《说文解字》表述了五大类：第一是语言类，2是人文关系类，3是建筑器物类4天文地理类5植物动物

类。

28、类比思维，是就“天，地，人，万物”之间的外部特征与内在属性进行类比。

29、观物比德；是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德，志行。

30、辩证思维；是运用对立而统一的观点，方法来认识，分析各种自然现象及其变化。

31、天人合一 ：第一层意思是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的（天人合一的观念起源于西周时代）

32、天人合一观念对中国文化的影响：

正面：1）了中国文化中整体系统的，辩证发展的思维方式。2）造成了追求和谐社会的理想主义的倾向。3）造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们那在成己，成物，人我交融中实现仍，品德的完善。

负面：1）思维方式过分整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能经过时代的实验科学而进入现代科学。2）过分强调社会的和谐与统一，而是封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢，在一个长时期内民族心里自视过高而缺乏进取精神。3)空想的理想主义使主观易于脱离实际，而不得不违心地去美化现实。4）“心性之学”重体验。不重客观观察，也了实证科学的发展。

33、中国古代原始宗教的社会作用：

（1）保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾（2）麻醉与驯服被统治者。

34、 道教对中国文化的影响：

秦汉以后出现的道教，张道陵倡导道教于和鹤鸣山，因入道须处五斗米，故称 五斗米道。

（1）道教的信仰特征筮，由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”。道教的基本教义是长生久视，全行葆真。

（2）道教对于中国文化的影响是多方面的，特别是对古代文化中的科技文化影响较大。（以医学，化学，药物为例，道教把内外丹理论与传统医学理论结合起来，把调息，按摩，导引，行气等养生术纳入医疗领域，把炼丹术，服食术作为制药手段）

（3）道教广泛，深刻地影响着中国古代民俗的形成与发展。

4）从六朝直到宋明，文学作品的内容，情景，表现手法也深受道教的影响。

第六章 中国的语音文字文化

1、现代中国境内有56个民族,使用的语言却至少有80种,可归属五大语系:汉藏语系 阿尔泰语系 南亚语系 南岛语系 印欧语系

2、汉语词汇中的`胡同`等词实际上是借用了少数民族的词汇

3、现代汉语有七大方言:北方话 吴语 赣语 客家话 湘语 闽语 粤语

4、在现代中国的56个民族中,除汉族外,有24个民族有代表自己的语言

5、中国的民族语文的基本点是坚持语文平等

6、汉字已有四五千年的历史

7、汉字在造字之初,以象形 指事 会意为手段

8、汉字形体先后经历了甲骨文 金文 小篆 隶书 楷书等字体的变化

9、就汉字的表意方式来说,世界上的文字分为两大类:表意文字和表音文字

10、世界文字大都起源于图画文字

11、汉字是世界上最古老 最有严密系统的表意文字

12、汉语共同语一直是以北方方言为基础 春秋时代,共同语被称为`雅言` 汉代把共同语称为`通语` 元代称为`天下通语` 明清称为`官话` 辛亥以后称为`国语` 现在称为`普通话`

13、利用语言进行趋吉避凶则反映了人们对语言的崇拜

14、避讳是中国特有的一种语言禁忌

15、通过字形进行避讳的有缺笔 拆字 删字等

16、通过字义进行避讳,指用同义 近义字代讳字

17、通过字音进行避讳,指通过同音 近音字代替讳字

18、中国人关注语言与社会实际的关系大概开始于春秋战国时期

19、正名`的涵义包括两个方面: （1） 是用政治伦理标准来匡正一些表示名分的词的含义 （2） 是要求人们在运用语言时,按各自的名分来选择词语

20、荀子提出的`约定俗成`理论第一次阐明了语言的社会本质

21、汉字观念（1）早期的汉字崇拜 （2） 近代对汉字的否定 （3） 关于汉字的思

22、语言崇拜: 原始人类赋予语言一种神秘的力量,认为它可以改变自然 社会和人的命运,对它奉若神明,这就是语言崇拜

23、 如何理解语言文字的文化特征：

（1）语言是重要的文化事象,指的是语言的诞生意味着人类文化的诞生,文化的发展也影响着语言的发展

（2）语言从宏观到微观的变化都与其他文化事象联系在一起社会政治文化对语言的发展和使用起着直接的影响

（3）语言是文化的载体,是文化传播的媒介: 语言的产生和发展极大地促进了其他文化事象的产生和发展

（4）文字也是重要的文化事类. 首先 文字是文化的产物 其次 文字本身就是文化的一部分 文字是文化的载体,服务于文化,同时又促进文化的发展

24、简述汉语的特点：

（1）:按词的构造特点来看,汉语的词用在句子里时,没有表示语法关系的词形变化

（2）:按句法结构的表达方式来看,汉语不通过词的形态变化表示语法关系,而是借助于虚词和词序来表示词与词的语法关系

（3）汉语是有声调的语言

（4）从音义对应的角度来看,汉语的特点是一个音节对应于多个词(词素)

25、仿造汉字的少数民族文字的种类：

（1）字形结构虽受汉字影响,但有自己的特点,借用汉字不太多. 属于这一类的有契丹大字 西夏文 女真文等

（2）大量使用音读汉字和训读汉字的方法表达自己的语言

26、简述汉字汉语在境外的传播：

（1）在公元前或公元1世纪,汉字逐渐向境外传播,北至朝鲜半岛,南至越南,东至日本. 朝鲜语 日本语 越南语这三种语言,曾受汉语的极大影响,以至有`域外方言`之称

（2）日本、朝鲜、越南分别仿造汉字创造属于自己的文字

（3）近代,随着中国政治科技的落后,汉字汉语在海外的影响受到很大冲击

27、简述中国的修辞观：

（1）古人特别重视言辞的内容,提出言辞应该诚信

（2）特别注意语言的传达效果

（3）特别重视说话的场合 说话的对象 说话的时机 说话的分寸

（4）一向存在着追求质朴和追求华美这一矛盾. 追求言辞质朴的主张,如孔子，老子也不主张言辞的夸饰

第七章 中国文代的对外交汇与现代化

1、印度佛教的传入与中国化的过程,是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合。

2、禅宗相传为南朝宋末菩提达摩河南少林创立,分为北宗神秀，南宗慧能，南宗成为禅宗正宗。

3、可以说禅宗是中国化最彻底的佛教宗派。

4、朱熹的“一旦豁然贯通”的功夫，就脱胎于禅宗的“顿悟”说，王守仁的“心无外物”源于禅宗的“心性生万物”说。

5、“西学东渐”的文化交汇在雍正以后戛然而止。

6、陈独秀：中国要走出“落后挨打”的局面，中国文化必须进行价值观念层面——精神文化体系的最深层次的变革。

7、纵观１９世纪末以来中国文化的现代趋势，首先是“中体西用论”，以后则是“全盘西化论”，“儒

学复兴论”与“综合创新论”三大文化思潮的互动。

8、在40年代就提出了“古今中外法”以及着名的“民族的科学的大众的文化”，这一新民主主义文化建设的纲领，50年代又提出了“古为今用，洋为中用，”的文化方针。

9、发表“三个代表”的重要思想。“三个面向”的重要思想。

10、中体西用论：是“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代劳洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论，

11、中国文代与世界文化的交汇最主要的两次是：

（1）.是从汉到唐几百年间,南亚印度佛教文化的传入。

（２）是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入，特别是２０世纪，中国文化经历了“中体西用”，“全盘西化”，“儒学复兴”，“综全创新”等种种文化主张,文化选择的激烈论争与痛苦思辨。

12、佛教在中国的发展过程的五个阶段：

（１）东汉魏晋时期的初传阶段（２）东晋南北朝时期的发展阶段（３）隋唐时期的繁荣阶段（４）宋元明清时期的衰落阶段（５）近代以来的革新阶段

13、佛教对中国文化的影响：

（１）佛教传入中国后，对中国文化的许多许多方面如哲学，文学。艺术，音乐，绘画，建筑以及民间风俗等都产生了深刻而广泛的影响。

（２）中国的翻译文学首先是佛教文学。

（３）儒、佛、道“三教合一”，极大地丰富了中国哲学精神。

14、中外文化的第二次大交汇的特点：

（１）交汇的对象起变化，整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。

（２）交汇兴趣起了变化，第二次与第一次不同。

（３）交汇时间长

（４）交流反差大

15、明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面主要做的两方面的事情：

（１）向中国广泛传播西方科技、文化，包括西方的自然科学、古典哲学、史地、音乐、美术等。（利玛窦）

（２）向西方介绍中国文化。从利玛窦１６０１年到北京开始，西方文化在中国的传播平静地延续了一个世纪之久。

16、中国物质文化对世界的影响：

（１）中国科技对世界的影响发生很早（商代）

（２）唐代中国的陶瓷、炼丹术和近代化学传入阿拉伯和西欧

（３）宋元时期纸和造纸法、雕版印刷术、罗盘、火药等中国最伟大的“四大发明”的西传。

（４）中国古代农业栽培技术对古代世界农业发展具有举足轻重的意义。

17、中国制度文化对世界的影响：

主要有中国古代的文官制度与科举制

（１）中国文官制度特别是科举制度对西方文官系统的形成产生过很大的影响、推动作用。如伏尔泰认为中国文官“乃建立于自然的最神圣的法制之上”对中国的科举制他也赞不绝口。孟德斯鸠虽然对中国传统文化持批评态度，但却对中国的科举制赞赏有加。

（２）探索的录用方法，一直是四方国家治理政务的重要课题，中国科举取士的制度给了他们极大启发。

（３）中国的文官制度、科举制度对西方的议院制、考试制产生过实质性的影响，有力地促进了西方现代行政管理格局的形成。

18、中国精神文化对世界的影响：

（１）儒家思想深刻地影响了被誉“欧洲孔子”的法国伏尔泰和魁奈、德国莱布尼兹和沃尔夫、英国坦布尔等人。他将儒家的哲学思想加以综合研究，建构了一对西方社会产生过很大影响的新社会学说。

（２）中国传统学术文化思想中的其他学说也对欧洲产生过影响。如墨子的“非攻”、“兼爱”等思想，

老庄“柔弱胜刚强”的学说。

（３）中国文化对日本、朝鲜、越南以及东南来的影响更为明显。

（４）从诗经、楚辞、汉赋、乐府、魏晋志怪、唐诗、宋词、元曲、杂剧、明清小说，直到近现代化文学珍品。极大地丰富了世界文学的宝库。

19、简介三大文化思潮：

（１）是自由主义的“全盘西化论”，其核心内容是“现代化＝西方化”，认为中国文化传统一无是处，与现代化水火不容；中国文化的唯一出路就是全盘西化。

（２）第二种文化思潮是保守主义的“儒学复兴论”，“中国文化复兴＝儒学现代化”。

（３）是中国特色社会主义的“综合创新论”，中国的马克思主义者提出和坚持“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”的正确主张。

20、中国人民在新世纪建设中国特色社会主义文化的总要求：

（1）马克思主义是文化建设指导思想。

（2）培育“四有”公民是文化建设的目标。

（3）面向现代化，面向世界，面向未来的，民族的科学的大众社会主义文化，是有中国特色社会主义文化的基本特征。