从《北岳安天元圣帝碑》看北宋初期的翰林书法

守元的翰林待诏身份分析北宋初期翰林书法的相关情况。主要包括：其一，关于北宋初期翰林系统的相关分 析；其二，北宋初期翰林书法的入唐迹象，主要以《北岳安天元圣帝碑》的行书风格分析其与唐代书法的具体 联系。关键词：北岳庙 北宋翰林系统 书法入唐 《北岳安天元圣帝碑》中图分类号:J292.1 文献标识码:A 文章编号：1008-3359(2020)03-0067-02一、北宋初期的翰林系统宋代的翰林群体组织“御书院”早在唐代已经设 立。开元年间，唐玄宗有一次与各大学士会宴于集仙 殿,玄宗曰：“今与卿等贤才,同宴于此,宜改集仙殿丽

数术之工皆处之，谓之待诏。”问翰林院待诏的主要职能 “一皇家书法教育，二讲论书道，三书碑刻石。”冏五代时 期的翰林待诏职官依然保留，“翰林待诏米道邻侍书于 太子，掌书法百余卷，皆是二王法帖、古来名贤墨迹，及

正书院为集贤院。”此处的集贤院即是御书院的前身, 它的主要职能是“掌刊辑经籍。凡图书遗逸、贤才隐滞, 则承旨以求之。谋虑可施于时，著述可行于世者,考其 学术以闻。”何另外，“(元和)四年(809),集贤御书院学 士、直学士皆用五品，如开元故事，以学士一人年高者

石本者。”171宋代的集贤御书院“以宰相一人充大学士，以给谏 卿监以上充学士，以朝官充修撰,以京官以上充直院, 校理皆无常员，掌古今经籍图书、国史实录、天文历数

判院事，非登朝官者为校理，余皆罢。”何此处已将集贤 院改为集贤御书院之称，早在唐德宗时期就已经有对 其称呼的使用，之后此称呼一直沿用至五代十国。但在 此过程中它们的职能却发生了变化。之事，职事与昭文馆同。政和五年诏秘书省，殿以右文 为名，改集贤殿修撰为右文殿修撰。”冏可知其职能变为 专门的藏书之地，而书法专职人员由秘书省统领。另外 《玉海》有载：“唐有集贤殿御书院，皇朝太宗留意笔札， 即位之后，募求善书，许自言于公车，置御书院,……有 御书待诏、祗候。”[91此时宋代的集贤院已经归为翰林一 类，变为内廷书法专职部门。另外，宋代翰林待诏是书法专职中最高职位, “掌书诏命、国书、赐目及各种节庆、祠祭表词,题书春 帖子、端午帖子等事务。”冏在其建立早期，主要职务是负责书籍管理工作。 《旧唐书》有载：“募能书者为书直及写御书人,其后亦 以前资、常选、三卫、散官五品以上子孙为之；又置画 直。至十九年，以书直、画直、拓书有官者为直院。咱其 中善书者被任命为书直、写御书人。五代时期，由于政 治动荡，许多关于集贤院的资料被遗失。杨凝式“请以 本官充留守巡官。梁相赵光裔素重其才，奏为集贤殿直 学士。”杨凝式凭借自身书法才能而一下晋升为集贤 殿直学士，也可证明在五代时期仍然有专门的如杨凝 式一类书法专职人员的存在。另外,关于翰林待诏的相关记载,唐玄宗在位期间 还设立翰林院。《资治通鉴》有载：“上即位,始置翰林 院,密迩禁廷,延文章之士，下至僧、道、书、画、琴、棋、

由此可知，《北岳安天元圣帝碑》的书丹者邢守元, 其翰林待诏的职能表现即属于书写北岳祭祀碑文的

范围之内,而宋真宗与它之间的职务归属关系也十分 合理。二、北宋初期翰林书法的入唐迹象《北岳安天元圣帝碑》“此碑是真宗大中祥符九年 (1016)四月立。碑文作者陈彭年,字永年，南城(今属江 西)人。……碑文书体为行书，书者为翰林待诏邢守元,基金项目：本文为河北大学研究生创新资助项目\"曲阳北岳庙唐宋碑刻艺术研究”，项目编号:hbu2019ss0oYi Shu Ping Jian67史书无传。”凹关于其碑文书体的取法，《曲阳金石录3 卷》载：“邢守元书与黄仲英所书《安天王庙碑》相伯仲,

皆学鲁公笔法者。”卩1］《石墨镌华6卷附录2卷》有载: “邢守元书亦习《圣教》而有得者。”［12］结合碑文可知其行 书取法于唐代《集王圣教》以及颜鲁公。而文章关注重 点是由《北岳安天元圣帝碑》的取法分析北宋初期以邢 守元为代表,翰林书法的入唐迹象有哪些？其一，取法《集王圣教》。《集王圣教》之所以被北宋初期的翰林所接受,首 先是帝王力量对二王传统的推崇。其二,唐太宗力求以 文化稳定国内民心臣服之目标，发展文艺尤其是书法

艺术需要全民众的参与，全国参与则需要树立一种模 范供大家仰慕学习，而此时南方以王羲之为代表的新 书风在当时影响极大，因此在唐太宗的倡导下掀起了 学王的热潮。其三，王羲之为人正直，不与世同俗，其德 行符合唐太宗择贤标准。而怀仁和尚所作的《集王圣

教》也是在此大环境中所产生，《集王圣教》能在北宋初 期形成影响的因素之一即是唐代帝王推崇之下学王之 风的延续。另外，《集王圣教》的影响力在北宋的延续也赖李 邕的助力。李邕行书别开生面刻入石碑，且深受《集王 圣教》的影响而得王羲之笔法真义。自五代之后，李邕 书法渐渐被大家所认同，并争相从李邕处窥探魏晋真 法，如欧阳修：“因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以 通，然邕书未必独然。凡学书者得其一，可以通其余，余 偶从邕书而得之耳。”［13］其二，鲁公之法的影响。首先,鲁公之法也是多方面的融合。他的家族与儒 家思想之间联系密切,如其《祭侄稿》欧阳修称赞:“余

谓颜公书如忠臣烈士、道德君子,其端严尊重,人初见 而畏之，然愈久愈可爱也。”除此之外，颜鲁公也受道家 思想影响很大，安史之后亲人离世使他与道家结 合寻求内心的一些慰藉。佛家思想对颜鲁公影响也是 很大，其《多宝塔碑》即是他对佛学的回应。其次,颜真卿书法的取法,大家普遍认同出自右军

的说法，苏轼在《题颜公书画赞》中表达了自己的观点: “其后见逸少本,乃知鲁公字,字临此书,虽大小相悬, 而气韵良是。非自得于书，未易为言此也。”颜鲁公在二王古法的基础上兼收并蓄形成自己独 特面貌,对晚唐与五代的影响很大。如释亚楠《论书》

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载：“并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂

铭。”鲁公书法对五代影响的有力代表属杨凝式,如宋代 米芾说：“凝式书天真烂漫,纵逸类似颜鲁公《争坐位》

帖。”杨凝式能在其乱世当中固守古法而自我突破，正如 苏轼所说：“唐末五代，文章卑陋,字画随之。杨公凝式 笔为雄，往往与颜柳相上下，甚可怪也！”这不仅对五代 书法发展有重大意义，更是唐法与宋代之间建立对接 关系的重要桥梁。五代的战火从书法角度来看受其影响是巨大的。 其一，五代战乱的繁杂使得书法师生授受传统被阻断, 二王新法的直接继承受阻；其二，五代的战乱则使诸多

魏晋名作毁坏、遗失。虽然也有部分存留下来,但最后 都被王室收入内廷。所以，“宋代书家们大多以唐人为

梯航，一则是因唐为近代,书迹还较易寓目，二则便是 晋帖已成奇货的缘故。”三、结语通过上文论述可知，以曲阳北岳庙内现存宋代碑 刻《北岳安天元圣帝碑》为例,对于北宋初期翰林书法

与唐法产生联系而不是与魏晋产生直接联系的原因在 于:其一,北宋初期的翰林系统以及翰林待诏的书法职 能由唐代开始；其二，唐代建立二王影响力的深刻作

用,以《集王圣教》与鲁公之法的方式延续至北宋；其 三，五代十国的战乱使魏晋古法在宋代的顺利对接产 生障碍。参考文献：［1］ ［宋］王溥•唐会要［M］.北京:中华书局,1960.［2］ ［宋］欧阳修，宋祁•新唐书［M］•北京:中华书局,1975.［3］ ［后晋］刘昫•旧唐书［M］•北京:中华书局,1975.［4］ ［宋］薛居正•旧五代史［M］•北京:中华书局,2016.

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