2020高三二模各区优秀作文汇编(下)杨浦、崇明、宝山、长宁、闵行、静安

（杨浦、崇明、宝山、长宁、闵行、静安----11篇优秀作文）

1. 杨浦：人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”

这一支有什么区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！到林子里去找仙女。” 你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字

1.追求自己的仙女（65分）

①尼安德特人和我们“智人”的区别在于尼安德特人会说：“到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“到林子里去找仙女”。（引材料）

②可见，尼安德特人对生活的满足感更多源自对简单生活的需求，如食欲等；而智人则更偏向于精神、审美等高层次需求，而不局限于简单物质需求。进一步说，智人更渴望去寻找未被发现、掌握的事物，而非简单易得的兔子。（简析材料）

③在我看来，我们理应抛开舒适圈，去寻求未知天地的仙女，并由此以真知建构自己的精神家园。而非满足于唾手可得的物质享受兔子，以致最终落得和尼安德特人一样灭绝的下场。（明确中心论点）

④寻找未知，满足自我更高层次需求正是我们个体寻找自我的过程。马斯洛将幸福区别于浅薄的享乐主义，他认为痛苦同样是寻得幸福的途径和方式。纵使智人在寻找仙女的途中倍受磨砺，但在此过程中他们得以实现自我认知，寻求高标准的幸福。而一味享乐的最后便如同那尼安德特人一样，等待的是灭绝。著名存在主义哲学家克尔凯郭尔说：“存在是选择成为自己的可能性。”在寻求未知、满足自己高层次需求的过程，正是我们对荒谬单调的现实进行反抗，实现自我生命潜能的必经之途，如此便正如加缪所言在认清世界荒谬的本质后，我们才有可能为自己写一本真正的“幸福手册”。（阐明寻找未知，满足自我更高层次需求是寻找自我的过程）

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⑤再说，正是由于对未知世界和高层次需求的不断追求，才有可能推动

“智人”的人类社会实现进一步发展。倘若一味满足于当下生活现状，不懂得主动探求新事物，便会像尼安德特人一样，走向灭绝的深渊。反之，我们之所以能打破“天圆地方”的狭小认知，了解相对论和黑洞理论，享受音乐之趣、艺术之美，不正是数以千计的科学家和艺术家为人类社会而创造的吗？（进一步阐明对未知世界的不断追求，才可能推动人类社会发展）

⑥诚然，我们需要追求心中的理想，但仍需脚踏现实的大地。“智人”寻求仙女之前也势必会满足自身口腹之欲。物质是满足于人类发展的基础，在此基础上更重要的是进入未知的森林，去追求更高层次的享乐，以实现人生价值，保证社会发展。（阐述我们需要追求心中理想，但仍需脚踏现实的大地）

⑦当今社会，纵使人们不必再为生计而发愁，仍出现了一批新型“尼安德特人”。他们在工具性盛行的物质时代，为自身追求金钱、物质而奔波。投身于娱乐至死的时代，却从不想个人实现、时代发展。我们不能再次成为“尼安德特人”，而应该手扙自由意志的利剑，一往无前地冲向那未知的森林，去寻找属于自身的仙女。如此每个个体便可促使社会发展。（联系现实，明确我们要去寻找属于自身的仙女）

⑧我们理应摆脱简单的物质枷锁，去追寻自己心中的仙女。（回扣材料，总结全文）

2.引燃美梦，追寻仙女（65分）

①尼安德特人说“到林子里去抓兔子吃”，智人则说“到林子里去找仙女”。（引材料）

②这两句话里，“抓兔子”代表着对维系生命的食物的关注；“找仙女”则是超脱生存本身的精神层面的浪漫想象，是形而上思考。智人并非不“抓兔子”，采集与打猎是农耕文明诞生前智人延续其种群的主要手段。然而在抓完兔子的闲暇，我们披着兽皮的先辈坐在葱郁树林间仰望蔚蓝苍穹，心中便自然涌现对仙女的揣测与向往。由是，尼安德特人日复一日代复一代地捕猎、生存、繁衍再消亡，而智人却在天马行空的浪漫想象中得以于经济基础上构建起上层建筑，宗

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教，图腾、歌舞、诗文应运而生，又反向哺育和启发智人的智慧，推动其由野蛮迈向文明，构筑起辉煌盛大的文明。（阐述了智人找仙女的意义，开启智人的心智、促进其文明的构建）

③“找仙女”的意义并不仅在于开启智人的心智、促进其文明的构建，亦在于赋予其共通的对生活的热爱。在那个筚路蓝缕的时代，无论是尼安德特人还是智人，都于艰苦的自然环境中承受这贫瘠的物质，捕兔的失败可能带来饥饿的折磨。然“找仙女”的澄澈信念，却使智人在敬畏自然的同时对其保有一份浪漫想象。这份信念在历史的许多片段中都历历可睹：如我们的先民们对山川草木皆敬畏之极，凡事必祷天。我们会想象山神对风神的窃窃私语，河伯对宓妃的隐秘爱恋；女帝睹人敬畏神祗，万物皆合神司，缪斯九人各执其柄；然而，奥林匹斯山上的诸神们也分明同凡人无异的爱恨嗔痴。因此，对尼安德特人而言，抓不到兔子无疑是绝望的，而对智人，即使在最苦难的慌乱的日子里，仙女澄澈的双眼依然散发生活与梦想的光辉。（进一步阐述智人找仙女的意义，在于对生活的热爱）

④然而，人类已步入现代化信息化时代，物化与商品化的梦魇笼罩着每一个人。人们疲惫地劳作以求生存，或许便是抓兔子在今日的意涵。人与世界、外物、他人的隔阂铸成深切的荒诞，存在主义危机成为避无可避的话题，而我们智人找仙女的梦也便在此时浮现在眼底。（联系当下，人们疲于抓兔子）

⑤今日的仙女是什么？是艺术，是人性，是道德，是个人理想与思想，是具有道德与审美意涵的，能将人类普遍联结起来的行而上之物。梭罗劝诫我们走入自然与荒野，避免贫瘠与孤弱，加缪鼓舞我们到生活的绝望中去寻找警醒澄澈的热爱，这些皆是“找仙女”的现代意涵。为了生存，我们必须抓兔子，但为了生活发展，个人的完善与群体的幸福，我们必须从遍地兔子中抬头看仙女---这是属于人类的永恒使命。（当下我们的做法）

⑥让我们引燃胸中的一个个美梦，去追寻那林中的仙女。（总结全文，回扣材料）

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2.崇明：现实生活中，有些人并没有因为信息获取的途径便捷、获得的信息多

样而改变，更倾向于依据自以为对的信息作出判断。对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。要求：①自拟题目 ②文体不限(诗歌除外)。

1.求得全貌，理性判断（63分）

①有些人并没有因为信息获取的便捷，信息的多样而改变，更倾向于依据自

以为对的信息作出判断。对此，我认为对信息要依据实情，多方求证，即求得全貌，理性判断。（引材料，明观点）

②当下，海量信息，却未能让人们认知更精准；多元信息，也未能让人们的认知更多彩。相反，相应的推送，却弱化了、局限了人们的认知。人们更倾向于据自以为对的信息作出判断，在海量的信息中只找符合自己刻板认识的信息，这就失去了与多元认知进行平等的对话的机会。（罗列当下据自以为对的信息作出判断的现象，简析其危害）

③细细想来，这与人们的思维惰性不无关系。人们常用固有思维来看待周围的信息。其实固有思维的本质就是人们只愿停留于固有的认识，享受其带来的安心感、控制感，却不愿冒风险去接触与自身固有认识相对立的信息，从而避免自我崩塌的无力感，这就是人的思维惰性。这种思维惰性说简单点就是自我蒙蔽式的愚昧懦弱。（分析依据自以为对的信息作出判断的原因）

④依靠自以为对的信息作出判断，其结果是不断加深自己的固有认知，而不是丰富自己多元认识，从而以更开阔的眼界、更宽容的心态容纳多元认识，得到更客观的认识。一旦人的固有认识存在价值上的偏差，以符合自我预设为条件对信息帮助判断，只会让人在偏执的道路上愈行愈远。谁能保证自己的固有认识是完美无暇的呢？更有可能造成一些人罔顾真理，坚持其刻板认识的极端现象。如若长期坚持自以为对的信息作判断，这无疑是对真理的不敬畏，对其价值的消解。所以，坚持依自以为对的信息作判断，这是对真理的一种蔑视，正如柴静所言：“缺乏对真理敬畏的民族，是没有前途的。”这岂不悲哀！（深入分析据自以为对的信息作出判断危害）

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⑤因此，今天的我们要依据信息的实情，多方求证，才作理性判断。千万不要贪图省事，只看推送、猜你喜欢之类。我们要用鲁迅的拿来主义，面对多元的信息，不妨先拿来，然后求证。拿来便是占有博闻，便是丰富自己的多元认识，而不是囿于自己的固有信息。只有勇于求得全貌，思考与自己相异乃至相对立的认识，我们才能在比较中辨析，从而获得更为客观，更接近真理的判断。这过程中，我们须暂时舍弃自己的主观想象，从客体的角度去评判多元认识中各方的优劣，让自己的思维得以碰撞。唯有这样，我们才能更好地接受、倾听多元认识，才能更理性地做判断。这是对真理最大程度上的尊重、敬畏（明确我们的做法

⑥信息时代，我们要充分利用好多元信息。不要依据自以为对的信息作出判断，而要依据实情，博采众长，求得全貌，理性判断。（总结全文，回扣材料，重申论点）

2.兼容并蓄，日臻完美（63分）

①信息时代，我们拥有更便捷的途径以获取多样信息，但有人更倾向于依据自以为对的信息作出判断。这一现象值得我们深思。（概述材料，）

②为什么人们更倾向于依据自以为对的信息作出判断？（提出问题，引出下文）

③一方面，为了哗众取宠，刷存在感，所以放弃常识或社会通行的价值观，甚至放弃，坚持自己的判断。或为了抢占话语权或凸显自身的优势，维护自我优势心理，所以明知世界的多样性，答案的丰富性，却固执己见、自以为是。另一方面，他们有着自己成熟的人生观，价值观，世界观。外部信息无法干扰其判断和思考，他们有的思想。（分析更倾向于依据自以为对的信息作判断的原因）

④但是，最常见的原因往往是缺乏深度思考。那些自以为对的信息，往往仅合乎个人的价值判断，或者是既有知识的判断。在这个信息井喷的时代，我们不可能将海量信息照单全收。但丰富的信息绝非简单的筛选、剔除异己的流水作业。如果不深入思考触及人生价值意义的命题，转而将已有的浅薄认知作存储、收藏，并乐于以此来适应时代，这无异于闭门造车。这只选择自己认为正确的信

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息来拼凑的认知，是我们这个时代深入骨髓的虚无主义—-拒绝理解异已，是缺乏深度思考的粗暴地消解了已有认知。（分析据自以为对的信息作出判断的常见原因原因）

⑤如果，个人的思想不加修正，任其野蛮生长的话，其后果可想而知。我们在获取信息时，不能依据自以为对的信息作出判断，排除异己。其实，任何异己的思想信息，都供给我们以向内审察的契机。相比之对信息取舍随意、自以为是的判断和流于表面的外部反思，我们更要对异己信息兼容并蓄。以异己信息为镜，许能照出一己之见的偏颇。要对信息作出正确判断，我们要对信息兼容并蓄，学会接受不同信息，加以思考。这是利用别人的头脑来提升自己的头脑。此之谓：他山之石，可以攻玉。唯有不断兼容并蓄，即接受新信息，融合已有信息，才能提升自我，超越自我，作出正确合理的判断。（阐明我们的做法：要不断接受新信息，融合已有信息，才能作出正确合理的判断）

⑥所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”假使仅仗着自以为对的信息作出判断，就算读遍信息，又懂了多少，记得了多少，又有多少能为己所用？知识爆炸时代，海量的信息、多元的思想，我们不可能全部知道，这并不可怕。可怕的是无知却不自知。我们要顶着无知的压力，以谦虚的姿态，凭只争朝夕的精神，去填充自己的空白。通过矛盾的概念、相左的观点和不同的思想的碰撞来完善自我，日臻完美，这才是明智之举。（进一步阐述我们的做法：通过不同的思想的碰撞来完善自我，日臻完美）

⑦兼容并蓄，日臻完美。这是信息时代，我们对信息要作判断时应有的的态度。（回扣材料，重申论点）

3.宝山：医生救治患者：有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。哲人忠告人

们：重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。面对病痛，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示？请写一篇文章谈谈你的思考。

1.带着病痛前行（分）

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①比起身体上的治愈，医者对病患的关照中，更重要的是医学背后的人文精神与人道情怀。而纵观波诡云谲的世事，比起治愈病痛，不如带着病痛前行。（概述材料，简析材料，明确论点）

②治愈是人不可割舍的美好愿望，寄托了人们在经历病痛、见证苦厄后依然向美向善的本能渴望。现代医学科技的发展，也为治愈提供了现实可能，使人的机体尽可能的保持健全，很大程度上提升了人在创伤后的自我效能感。（分析治愈是人们的美好愿望）

③但治愈是在修复过去，若要彰显“人”之所以为人，则需带着病痛，以面向未来的姿态前行。综观人类的灾难史，人们恰是通过苦厄与病痛重构思维，求索坍塌后更优化重建的可能。从诺亚方舟、大洪水神话等创世传说文学，到日本大地震后对科技有限性的深刻反思，再到唐山大地震后建构关于“人”的思考，人们在尽力抢救、尽力治愈后并未选择遗忘，而是选择不以表象化的“治愈”掩盖人类面对的关乎苦厄的永恒话题，让伤痕在呼吸新鲜空气中进行反复思考，以前行的姿态接受光照进来的可能。（阐述要带着伤痕，以面向未来的姿态前行）

④我们所言的“不治愈”，并非在赞颂病痛、苦厄。值得赞美的并非病痛、苦厄本身，而是人在其中一次次倾倒又重建、破碎又重构的思考。苦厄教会人们如何与自身、他人以及世界在诸多排异性中相处。（总述苦厄教会人们如何与自身、他人以及世界相处）

⑤疫情隔离期间，人们不仅学会如何独处，也学会以开放的眼光与千千万万个人建立起情感共同体。医护一线的业余诗人弱水吟见证了伤痛与苦难，并以细腻的情感和真实的笔触将个人思考汇入民间文学中。而意大利的阳台音乐会则使人之间产生了以情感、趣味为基石的紧密联系。以此为切口可以看出，人们原先“想象的共同体”正在被打破又延展，产生一种全新的人类命运关系。（举例证明苦厄中产生一种全新的人类命运关）

⑥当人们在苦厄中反思并发生联接，我们需要意识到：这恰是不完全治愈为人们留下了一种可贵的集体记忆，这种记忆为人们唤醒、重构思考提供了契机，使一个个苦难中的碎片得以整合——追着灵车奔跑的人、共赏夕阳的医患，无数

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张脸上口罩的印痕……全球同此凉热，未治愈的伤痕在此刻彰显出温暖的光芒。（阐述带着伤痛前行会彰显出温暖的光芒）

⑦无论是医者、患者、哲人，还是普通如我们，都要学会接纳病痛、苦厄。而在拥抱病、痛苦厄时，我们拥抱的是自己而非苦难本身。由此人的认知弹性扩大，情感联结紧密，病痛、苦厄成为身上的共同标记，使我们面向未来前行。（回扣材料，总结全文，重申论点）

2.在苦厄中抗争（62分）

①纪录片《人世间》一经问世，便斩获无数好评,在生死时速与命博弃之下，真实自有万钧之力。在六院无数真实事件的纪录之下，我们很难看到影视片中的大团圆，似乎更多的是在医生拼尽全力之后，却仍眼睁睁看着一条条生命的逝去，无可奈何又为力。（由《人世间》导入，表明面对苦厄，人常无奈） ②新冠肺炎肆虐的当下,相同的场景重临于脑海，这是我们不愿面对却血淋淋的残酷事实，不禁让我重新思考医生的职责。《人世间》里说：“有时去治愈，常常是帮助，总是去安慰”,从前不甚明白“治愈”为何只能是“有时”，直到看到每天指数级上升的死亡，才感到人类在疾病面前是多么渺小而无力，不能掌握生死或命运。于是，面对疾病与人世种种苦厄的第一步，就是承认我们避无可避，更难以一己之力与之抗衡。（阐述面对苦厄，承认我们难以一己之力与之抗衡） ③面对新型病毒和疾病，医生很难治愈，但他们总是给予帮助、安慰。哲人也忠告人们：“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。”此言不虚。诚然，疾病是每个患者最想摆脱的，苦厄是所有不幸者最渴望冲破的。可是，战胜他们与否有时并非决定自我们手中。所以，告诫自我带着病痛、苦厄活下去无疑是一剂心灵的良方，是寻求自我解脱之源，不失为上上策。（阐述带着病痛活下是一剂心灵的良方）

④那么，我们要如何在医生的安慰、哲人的忠告下，带着病痛活下去呢？尼采说：“那些杀不死我的，都使我更强大。”与不幸共存，把苦厄、疾病看作必经之路，通向坦途前的荆棘，不失为人生最宝贵的财富。试问，如果没有病痛的折

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磨，如何能体会健康体魄的可贵；从未接受过苦厄的洗礼，又怎能甘之如饴地享受来之不易的成功呢？在医生的安慰中保持对疾病的敬畏，带着病痛活下去时体悟人生之意义，练就一颗坚定而强大的内心，无论最终能否战胜疾病、苦厄，都不会使我们活着的光芒黯淡半分。（阐明我们要把苦厄看作必经之路） ⑤其实，活着本身与疾病、苦厄并不矛盾，更非此消彼长，两者辩证统一存在于人世间每一个个体。我们所应畏惧的不是苦厄本身，而是屈服于苦难，不再与之抗争的懦弱胆怯的心。“哀其不幸，怒其不争”，这些人不是被苦厄夺走了生命，而是彻底麻木了心灵，何其可悲。曼德拉说：“我们可以卑微如蝼蚁，不可扭曲如蛆虫。”精神层面的塌陷远比肉体层面的消亡要可怕得多。生而为人所具有的尊严，从不因苦厄而扭曲心灵、自怨自艾，而是坚定执著地活下去，以期站在更高处睥睨苦厄，让抗争因生命而耀眼夺目（阐明我们要站在更高处睥睨苦厄，让抗争因生命而耀眼夺目）。

⑥承认、敬畏病痛、苦厄的不可控性，重要的是将抗争苦厄的主动权牢牢抓在手中，才能书写自己辉煌的人生。（总结全文，重申论点）

4.长宁：带伞时不下雨，不带伞时偏偏下雨，生活中难免遇到与此类似的事。

你对这类遭遇有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的看法

1.心中有伞，眼前有光（63分）

①生活中，我们常有带伞时下雨的小确幸，也有不带伞时偏偏下雨的懊恼。当人们感叹带伞无用而又因一场大雨浇灭了心中的侥幸时，不如让自己成为那个心中有伞之人。（简析材料）

②我们带伞是为了对未知的晴雨做好准备，以免遭潜在的危机。而我们不带伞时，所遇的大雨便是潜在危机的出现。在准备应对和潜在危机的可能发生与否之间，人们陷入抉择。一方是将付出却未知结果，一方是随事物发展而可能产生的危机，所以我们有时秉持“机遇总是垂青那些有准备的人”的心理，成为那个有伞之人。（分析我们做有伞之人是为了免遭潜在的危机）

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③诚然，我们是该成为这样的有伞之人，在面对未来而又未知的挑战、困境、机遇时，一把伞能够抵抗大雨的来袭。正如张大千于战争时期坚持着每日习画，准备着属于他的机遇。对未来做好充足准备已成为了我们的人生信条。但是意外和危机难以避免，我们不可能为所有的意外危机都做足准备。因此我们不必杞人忧天式过度担忧，更不可感情用事，抱有侥幸。即使带伞的时不下雨，也不能不做必要的准备。更应看到那些短期内看似无效的准备其背后的价值。但这样的准备不应局限于工具理性的认识中，为了未来已知或未知的可能，出于功利性的理性认识而做出的准备是远远不够，只基于此的准备，往往经不住突然降临的另一场灾难。（阐述我们做有伞之人，不仅在物质、经验上更应在心理上做准备）

④做个有伞之人，并不只是成为对于未来有物质、经验准备之人，更是对于突然降临的灾难有强大的心理准备之人。我们不批驳、也不嘲讽那些无伞之人，只要已做好对于大雨降临的后果预期，即使因无伞而淋湿，也许又是另一种新的人生态度。我们更应该成为那个心中有伞之人。在还未有丰富人生体验时，体验一场大雨，确实能够使我们的内心成长，但经历过后，我们应懂得做好物质、经验准备与强大心理准备的重要性。（进一步阐述更在心理上做准备的重要性）

⑤生活中我们难免遇到这样类似的事，对于涉世未深又对世界充满好奇的我们青年学生，更难免不遭遇人生的大雨。但我们要懂得那把伞的重要性，保持内心的强大，对未来有着信心与勇气，对未知做好准备，成为那个有“伞”之人。（号召我们做有伞之人）

⑥我们在有伞无雨时保持谦卑与奋进，在无伞有雨时永远对生活报以热忱。让我们都成为心中有伞，眼前有光之人。（再次号召，回扣材料，点明标题）

2.一蓑烟雨任平生（60分）

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①“天下岂有之宇宙？”梁启超如是说。人生的不完美总是充斥在我们身边，就像我们时常会陷入带伞时不下雨，不带伞时偏偏下雨的意外与不完美中。这告诉我们生活中的预测准备常与客观现实是错位的。（由梁启超的话导入材料，并提出话题）

②这种预测准备与客观现实的错位，源于我们认识的局限性。我们每个人只看到这世界一部分，我们于这世界界而言只是沧海一粟。另外，世事难料。我们生活在一个充满不确定的世界中，几乎没有人可以准确判断出下一秒究竟会发生什么。面对变化多端的世界时，任何理性的判断都有可能在实际生活中出现錯位。人们认为科学基于因果论，可靠的逻辑推断能预测一切事件，但事实上，混沌是这个世界永恒的主题。面对变幻莫测的世界，我们很多时候是无可奈何的。（分析预测准备与客观现实的错位，源于人认识的局限性）

③“世上不如意之事七”，预测准备与客观现实的错位是生活的必然。这是每一个人的生活困境，也是生活最本真的样貌。人生在世，总会碰到悲哀无奈的地方,总会遇见不可抗拒的事物，总会觉得准备的不周和意外的突然。正如《阿甘正传》中的台词“生活就像一盒巧克力，你永远不知道下一颗会是什么味道。”生活中的事就如同那一颗颗被糖纸包裹的巧克力，在未剥开前，我们只能凭借以往经验判断，但我们永远无法在品尝前就知道它真的味道。（进一步分析预测准备与客观现实的错位是生活的必然）

④既然预测准备与客观现实是错位的，我们难以精准地预知意外。那么我们也应对无法准备的意外保持坦然豁达的心态，并积极应对。美国神学家莱因霍尔德.尼布尔的《宁静祷词》中说：“请赐予我宁静，让我接受我不可改变的事物；请赐予我勇气，让我去改变我可以改变的事物。”面对预测准备与客观现实错位的现象，我们要多做准备，以期有备无患；当意外发生时，我们要坦然处置，积极应对，在与意外抗衡中，淬炼勇气并汲取力量。西西弗斯在命运的折磨下，仍一次次将巨石推上山顶；一个个“逆行者”不畏时代命运的巨石，向疫情的战场进军……在命运的荒谬与折磨下，见证着我们豁达的心态及积极应对精神。（明确我们的做法）

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⑤雨和伞的邂逅与错位，要求我们做好一切可能的准备，常备伞于身边。

但如若身处大雨时，我们也应坦然处置，积极应对。以“一蓑烟雨任平生”的坦然与坚实，行走在雨中。（总结全文，点明标题）

5. 闵行：善良不只是一种常识，它更是一种行动，不通过行动表达，人就渐

渐失去善良。请写一篇文章，谈谈你对这段话的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

1.心善，还需行善

①古有《理想国》与“仁者爱人”，近有康德和边沁两派学说的阐发，善良已经跨越了特定的道德边界，成为一种常识性的规范。然而越成为常识，善良也越容易浮于表层；要使善良真正成为与社会发展并行的美德，还需以实际行动来固化之。（由话题词导入，明确论点）

②善良无法在意识层面得到充分的体现，因而要求实践以佐证。从道德层面来说，人们诉求既为了自身精神的丰满，也为社会的和谐稳定。而停留在意识层面的善只为人的生活确立了一个目标，无法代替个人的行为。善说都是观念，而介入人类社会的从不是观念而是实体，两者的割裂导致单单口头上的善无益于真正塑造自我、改善社会风气。功利一些看，没有行动的证明，善良便成为失去评价标准的伪命题。《肖申克的救赎》中，手捧圣经的典狱长可谓是善吗？他不仅把仁慈与救赎作为自己信奉的真理，还以此教化囚犯们，可是他的行为又无不暴露其罪恶。我们无法容忍邪意披上善的伪装，那么唯有实践能够检验“真善”的人。（阐述善良要求实践以佐证的意义）

③一旦善良在行动上缺席，必将反噬我们认为理所当然的价值体系，摧毁善良存在的根基。行动层面的缺失，让社会失去了善的引导作用与模范作用，这对于后代的影响是巨大的。科学界针对“狼孩”的种种实验表明，人在成长之初对于社会引领熏陶的依赖性；倘若行善之风气凋敝，人类也必将在代际传承中丢失善性。何

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况这不仅仅作用于后代。随着人们渐趋习惯于言语表达的善，实际行动的善就会因为烦琐与复杂而被我们的惰性抛弃。没有了身体力行的约束，整套良善价值观体系都会破裂，甚至崩溃。“人就渐渐失去善良”绝非危言耸听。（阐述善良在行动上缺席的危害）

④由于我们习惯了法制社会的框架，自然的将引导人们向善的工作抛给了成文法律。殊不知真正善良的培养，需要我们每一个人投入到实际行动中去。康德说“人只能是目的而非手段”。面对社会上形形色色的欺骗与背叛，唯有足够的定性才能在生活实际中弃恶扬善。这定性使从社会价值观的引导和经典作品的激励作用中来。因此，常识性的善与行动中的善是相辅相成的，互相促进的。广泛的体现生活、感悟生活，才能培养善良的火种；最终这微弱火种要以实践回馈给社会中，方才有“星星之火，可以燎原”的向善之风。（阐明我们的做法：投入到实际行动中去）

⑤不过，我们同样不必过分忧虑名实不副的困境。人的意识与人的行为总是并行，坚信着社会中存在并需要善良的人，无需担心自己的内心不能得到公正的诠释，因为善良是他们生活的希望。（明确我们不必忧虑名实不副的困境）

⑥总之，心善，还需行善。听着教室里“人之初，性本善”的书声琅琅，看着《感动中国》里可歌可泣的故事，甚至空气里都能嗅到善意的芬芳，我们确也无限接近于善良。只要走出名为行动的一步，便到达了多少人心向往之的彼岸（重申论点，总结全文）

2. 洒下善良的光辉（63分）

①在数千年的文化变迁中，善良已成为人类文化中最不可缺失的一部分，成

为为人处世的一种常识。然而缺乏行动表达，善良仅是存于脑海中的一种常识，无法传承与发扬，我们终将失去善良。(述材料，析材料）

②我们自小就被教育要善待他人，要无私奉献，要尽可能帮助他人。正因为一代代人从小耳濡目染，善良在我们脑海中扎根，形成了一种共同的社会常识。然而仅仅只是一种常识就足够了吗？那种始于心灵的触动，却止于手脚的行动，

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是对善良的误解。停留在常识中的善良，却任困境在现实中缱绻，岁月依旧蹉跎，不会静好。阳明心法“知行合一”，一针见血地指出，常识与行动并没有逻辑的先后次序，不必执念于先培养常识而后落实行动。毕竟，善良来不及等待。没有行动表达的善良往往是虚伪的，不长久的。（简析没有行动的善良是不长久的）

③善良通过行动表达才体现出自我修养。《辛德勒的名单》中辛德勒在帮助过几个犹太人之后，一发不可收拾，拯救了数千人。他的思想层次从个人利益上升到民族存亡。也正因此，每年去祭奠他的犹太人络绎不绝。试想，如果辛德勒在善良跃跃欲试的情况下仍不作为，最终他恐怕和当时一起寻欢作乐的军官一样受尽惩罚。一位面对霸权主义默不作声的人，未必内心不善良，但敢于站出来为人民自由平等，作出努力的人，一定拥有一颗善良的心。(阐述善良通过行动表达才体现出自我修养）

④善良通过行动表达才会使社会稳定。村上春树在耶路撒冷的哭墙旁，坚定不移地表态，即使鸡蛋在高墙面前无比柔弱，自己依旧站在鸡蛋这边，为弱小振臂高呼，这是人性的善良——哪怕尊严细若游丝，亦要无畏地捍卫。比尔•盖茨举家纾难，投入了新冠疫苗的研究，不计其数的资产投入，为了一丝生机奋斗到底，这是博爱的善良。当我们感受到“赠人玫瑰，手留余香”的快乐时，这种兴奋感会同时带动自己和周围人，进而更加不遗余力的以善待人。子路救人受一牛，得到孔子肯定，就是要倡导大家行善。可见，行动是捍卫善良常识的重要方式，行善使社会更和谐的。（阐述善良通过行动表达才会使社会稳定）

⑤因此，用行动表达善意于己于社会都大有裨益，何乐而不为？如果人们长期不行善，人们对善良的理解只会停留在常识，甚至逐步淡忘。正如陆游所说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，只有亲身用行动表达善意，才会使行善蔚然成风，社会才会和谐温馨。（倡导我们要多多行善）

⑥不要让善良停留在口头，停留在内心，停留在常识，让我们积极主动去行善，去洒下善良的光辉！（总结全文，点明标题）

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6静安：王欣宜对同学说：“最近我有点困惑，因为有人说我很‘执着’，还有人说我有点‘轴’（说话、做事爱较真，不听人劝）。”请你以好朋友身份，给王欣宜写一封信，帮其解惑。注意：①明确写信目的；②考虑如何说服收信者，语气得体；③遵照书信基本格式；④不少于800字。下面方框中的话可以帮你思考这个问题，供你参考。 孔子说：“言语一定信实，为一定坚决，这种人是小人啊！因为他不问是非黑白，只管贯彻自己言行。” 孟子说：“有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，重要的是我们得按照道义行事。” 给王欣宜的一封信（63分）

欣宜友：（台头顶格写。以朋友身份“友”，若“作为同学”可写成“王同学”，最后署名与之呼应）

①你好！我认为你的执着没错。但也有点担忧，因为有人说你有点轴，这会不会影响你原有的坚持？（概述材料，表明态度，提出疑惑）

②其实，执着能让我们坚定地朝着自己的方向前行。子夏曰“博学而笃志，切思而近问，仁在其中矣”。当我们笃志时不会因外界的变化而迷茫、沉沦，更不会利令智昏，轻易改变。歌德也说“生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。”执着会令我们拥有如同米开朗基罗在教堂穹顶日日作画的能力，不再理会脚下众人的声声催逼与质疑，做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。（阐述执着的作用意义）

③执着不仅让我们坚定前行在自己的人生路上，更推动了社会前进。居里夫人执着了三年又九个月才从成吨的矿渣中提炼出0.1克镭，她成了科学史上一块永远的里程碑。在工业文明蓬勃之时，先哲们思考着人与自然的关系，于是《瓦尔登湖》《寂静的春天》问世，人与自然的关系、可持续发展等引起了全社会的关注。可当下浮躁的社会，我们更应执着，为全社会营造执着实干的氛围而努力。（进一步阐述执着的社会意义）

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④如果我们因他人说自己“轴”而放弃原有的执着，便容易陷入忿忿不平或犬儒主义的境地，会耐不住孤寂与清贫，与庸碌蝇营者为伍。如果我们因他人说自己“轴”而放弃原有的执着，说不定就放弃了前方的柳暗花明。虽可能满足于一时的安逸，最后却空叹“十年一场扬州梦”。（阐述放弃自己原有的执着的危害）

⑤然而，孟子说：“有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，重要的是我们要按照道义行事。”可见，我们要“依正道而行，守中正仁义”的执着。我们要对现实环境有所体察，反求诸己。他人的劝说是他人的见解，会不断冲击我们原有认识，唯有不断思考，比较，融合，将错误认识摒弃，才会塑造一个更好的自我。所以，我们需要坚定自己的立场，在多元的浪潮中保留自己的特质。在与别人的相处过程中，我希望你做一个外圆内方的人，内心有坚持，处事会灵活。这样，不仅能更有效地倾听他人与你不同的观点，也能将自己的执着坚守，且能潜移默化地影响他人。当你面对他人的质疑，能做到“人不知而不愠”，将圆通的性格和内心的坚守融合。（阐述应有具体做法）

⑥朋友，不要困惑，在自己的人生路上坚持你的执着吧！相信你会得到他人的理解，定能乘风破浪，勇往直前！（总结全文，明确自己的观点）此致! 祝学业进步！

你的朋友：小明

2020年6月7日

黑体的是书信格式----书信格式一般由六个部分构成。①称呼②)问候③正文④祝福语⑤署名⑥日期。 称呼一定顶格写；问候话语别忘记；信的正文分段写；另起一行写祝福；名字写在右下方；紧接一行写日期。

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