第２５卷第５期 ２０１０年ｌ０月 柳州师专学报 Ｖ０１．２５ Ｎｏ．５ ０ｃｔ．２０１０ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｉｕｚｈｏｕ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ 试论滇人服饰中“尾饰”的文化内涵 李革 ６５００３１） （云南民族大学艺术学院，云南昆明摘要：西南少数民族服饰中的“尾饰”在其本民族的文化心理中有着特殊的文化内涵，这与他们的原始宗教信仰 有着密切的关系。试从几个比较典型的民族的服饰出发，结合历史文献记载，探讨了滇人服饰中“尾饰”的文化内涵和 特殊的审美意蕴。 关键词：滇人；服饰；尾饰；文化内涵 中图分类号：ＴＳ９４１．１２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—７０２０（２０１０）０５一ＯＯＯ４—０３ 在现代服装的设计理念中“尾饰”的运用已经不 历史比较久远，且在云南是一个普遍现象。 最早的尾饰是以动物的皮毛为衣，且直接保留其 尾巴作为装饰。－４－云南大理地区的白族人加工羊皮 常见，但是“尾饰”在云南很多少数民族的服饰中却 是一道亮丽的风景线。这些尾饰在民族服饰中有着 重要的作用，在民族服饰中不单单是一种装饰。在很 多时候还是身份和地位的象征。在有些民族的服饰 褂时还会完整的保留羊尾巴，如果没有尾巴是会被别 人嘲笑的。纳西族的服饰有披羊皮之俗，且以有尾为 贵。在云南地区的彝族、白族、纳西族等民族的服饰 中有无尾饰，是婚否的一种明显的标志。在云南很多 少数民族的服饰文化中都保留着浓厚的尾饰文化，诸 如彝族，白族，壮族，纳西族、哈尼族，等等。 一中都具有悠久的尾饰文化，至今还完整地或者象征性 地保留着一些尾饰的特征。这些尾饰有着浓厚的文 、尾饰的由来 化底蕴，对其进行更深层次的研究和挖掘是有一定的 价值和意义的。 谈及尾饰的由来首先从“尾”字的甲骨文说起， 尾字的甲骨文写作“ ”。从古人造字“多取象于身 边所习见”的原则来看，“尾”表示的是一个人长着毛 二、尾饰在服饰中的审美意义 “尾”在上古时有“美”之义，“尾”和“美”音近义 绒绒的大尾巴。刘志基在《汉字文化综述》中《“尾”、 “仆”说——尾饰经历》中推断人是如何造“尾”字时 认为，尾饰一定是一种为人们所常见的服饰样式，否 则“尾”字的造字灵感无从而来，人也很难接受“尾” 字的“人着尾饰”的基本构形… 。可见，在“尾”字 通。在“《诗经・邶风・旄丘》：‘琐兮尾兮，流离之 子。’郑玄笺：‘琐、尾少好之貌。’‘ｄ－＇￣２５貌’即为‘美 貌” １１８１。在云南很多少数民族的服饰上的尾饰最主 要的作用就是审美。 尾饰最早是原始狩猎劳动中用于伪装的工具。为 了在狩猎中捕获动物和躲避其他凶猛动物带来的危 险。猎人常穿着有动物尾巴的毛皮，在长期的狩猎中 被认识到带有“尾饰”的伪装是有用的，所以这种“尾 饰”最初是具有功利性的目的。而随着社会经济发展 和人们思想观念的变化，这种功利性逐渐失去了它原 的构形中蕴含着先民着尾饰习俗的文化内涵。《说文 解字》中关于“尾”的解释是：“古人或饰系尾，西南夷 亦然。”… 可见，尾饰并不是今人的审美发掘，而是数 千年前在西南少数民族的服饰中已经比较普遍存在 的一种远古之饰。在《后汉书・西南夷列传》中也有 相关的记载，哀牢夷有“刻画其身，象龙纹，衣著尾” 的习俗。在考古文献中也能找到尾饰存在的依据， 有的意义，其审美的功能日益凸显。 云南很多少数民族人都比较擅长歌舞，特别是传 统的民族舞蹈。在舞蹈的过程中，下摆的尾饰随着舞 “云南耿马大光芒岩画，路南石村岩画，沧源岩画，文 山州麻栗坡大王岩画二号岩画都有衣尾人形；晋宁石 寨山出土的青铜器上也有衣尾的人物形象”ｌ２ Ｊ１ 。这 些考古发现证明了在云南少数民族的“尾饰”现象的 蹈的节拍而动，增强了舞蹈的韵律美。特别是彝族人 在跳本民族的传统舞蹈《踏歌》时，下摆尾饰更能显 示出舞者的魅力。在很多民族的服饰中对尾饰的样 ［收稿日期】２０１０—０６—２０ ［作者简介］李革（１９８２一），女，河南开封人，云南民族大学艺术学院２００８级硕士研究生，研究方向：ｏｏＮ５，－数民族艺术。 ４ 式没有很严格的要求，许多民族的围腰带子在身后打 结并垂到臀部，上边绣上优美的图案，挂上飘动缨穗， 这也就成为他们服饰的尾饰了。哈尼族支系罗美姑 娘从小就在腰间系着两头绣有五彩花纹的箭头形蓝 的为了审美，它还是年龄身份的一种重要的标志。从 她们所穿的不同形状和色彩的尾饰中，可以看出她们 是否可以婚嫁，是否已经结婚等方面的信息。在这个 哈尼族支系的文化中，还有这样的说法，人们认为批 布带，并有意将布带的箭形头及其图案花纹露在外衣 后摆下的臀部，表示少女天真无邪。罗美姑娘穿戴的 尾饰，走起路来尾饰随着腰身的摆动而摆动，别具风 甲尾饰的佩戴还表示一种礼节：不戴批甲的姑娘被认 为是不懂礼貌的野姑娘，尤其是出嫁以后，是非戴不 可的，否则在夫家长辈男子眼里就成为一个“不懂规 韵，使姑娘风度洒脱，体态婀娜，柔情四溢①。元江南 岸元阳一带的彝族妇女的尾饰非常漂亮，多成菱形， 以白布为底，绣有红鲜艳丽的花朵、图案，十分精致美 观，对角吊在臀上，成为他们服饰上的一道亮丽的风 矩的媳妇”②。由此可见，尾饰在这些少数民族的文化 中有着特殊的涵义，它是女性年龄身份的表征。 １９８４年李伟卿先生曾发表了一篇题为《说“尾” 关于濮、尾濮及其“尾”的札记》的文章，李伟卿先生 在文中谈到一些古籍记载中的尾饰所具有的图的意 义：“《搜神记》、《文献通考》中的‘武陵蛮’，‘俗绩织 木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾形’。” 作者 在文章中还以云南出土的文物上的图案为例研究了 尾饰的图腾意象和原始宗教意义。原始先民在“万物 景线。另外在腾冲、德宏地区的傈僳族妇女将两片精 美的三角垂穗缀彩球的饰品围在腰后，这也是西南民 族服饰中最典型的“尾饰”。 尾饰的审美意蕴是由最初的功利性审美观发展 而来了。由于它的“有用性”，被人们认为其具有某 种魔力和神秘性，因此被认为是一种有魔力的装饰， 所以人们把这种带有尾饰的服饰视为盛装，只在重大 的节庆活动中穿着。后来直接的动物尾巴慢慢的被 有灵”意识的支配下，产生了动物崇拜和图腾崇拜的 观念，“当他们有了以局部更充分地体现整体的观念 后，那些以兽类为图腾的民族便将自己的图腾意识体 现在‘尾饰’的习俗上”ｌ２ｌｌ 。现在这些图腾意识在少 淡化或者消减，多被一些秀美的刺绣织品所代替。 “尾饰”被滇人普遍的运用于服饰中，成为民族服饰 中的一部分。“这是人的审美意识在起作用：一种装 饰不论图腾意义多么重要，只要具备形象，就必须合 乎形式美感和美的规律，所以衣尾被掩其丑而直显其 美。” Ｊｌ 人们对这种有尾饰的服装有着一种很特殊 的情感，审美功能得到了彰显。尾饰作为一种审美 数民族的服饰中还保留着，并通过服饰的设计形式传 承下来。尾饰在少数民族的服饰中比较常见，特别是 在女性服饰中的运用。这些图案大多是来自于本民 族图腾崇拜的图案，例如彝族的马樱花和虎图案，这 与尾饰的图腾意义有着直接的关系。 滇人服饰上的尾饰保留着这些民族的特殊文化 心理。在云南很多少数民族的服饰文化中都保留着 浓厚的尾饰文化内涵，诸如彝族、白族、壮族、哈尼族， 等等。当然，这些服饰文化也在随着人们生活、思想、 审美观念的变化而不断的变－ｆｇ。在古时人们认为拖 着长长的尾饰是美，或是为了宗教活动的需要。而现 的用途，也越来越多的被运用到现在服饰的设计理 念中。例如西方的燕尾服，这说明不仅在中国的少 数民族的服饰文化中有关于尾饰的传承和运用，即 便是在西方的服饰文化中服饰文化同样是广泛存在 的。 三、滇人服饰中尾饰的特殊文化内涵 滇人服饰中的尾饰不只是单纯的为了审美，它还 在在人们的日常生活中尾饰已不多见，只是在节庆礼 仪活动和祭祀活动中还保留着一些象征性的仪式和 着装的要求。白族典型的民族服饰上已经看不到－Ｎ 具有很多特殊的文化内涵。特别是女性服饰中尾饰 的运用，很多时候它是年龄身份的象征和社会地位的 一出的多余出来的尾饰，但是还能看到尾饰文化的遗 存，例如白族妇女的上衣是“前短后长”，这就是尾饰 文化的遗存。 种标志。在民族服饰中尾饰还具有很强的图腾崇 上文中谈到的哈尼族支系罗美姑娘到了一定的 拜和巫术的意义。 年龄阶段（大概是十七八岁以后），就会在布带箭形 头处加一种“批甲”尾饰。…批甲’约一市尺长，是一 种以数十股蓝色细布条特制的礼节性和‘成年性’装 饰物，非常别致。批甲尾饰的戴用，意味着罗美姑娘 尾饰在现代的服饰文化中的运用也很常见，只是 不再像少数民族服饰中的尾饰的运用那样夸张，这一 设计理念在现代服饰文化中得到了运用。尤其是在 裤子的设计中，被现代人年轻人非常认可的牛仔裤， 多在臀部加上两个口袋或是在此位置只缝制上两块 布或者是其他的图案，它们的作用很明显不是为了存 已经长大成人，正在敞开青春的情怀。准备接受如意 小伙子的爱情。”ｌ４ 在这里，尾饰的作用就不再是纯粹 放钱物，而是为了装饰，其装饰审美的功能非．ｇ－突 显。这或许是人类社会对于传统尾饰文化的借鉴或 ①佚名．裹身布、围腰、尾饰及其它．ｈｔｔｐ：／／ｎｅｗｓ．ｆｕｓ．ｅｏｍ．ｃｎ［ＥＢ／ＯＬ］［２００４一ｏ４—０１］ ②佚名．裹身布、围腰、尾饰及其它．ｈｔｔｐ：／／ｎｅｗｓ．ｆｕｓ．ｅｏｍ．ｅｎ［ＥＢ／ＯＬ］［２００４一ｏ４—０１］ ５ 移用吧。 ［２］冯育柱．中国少数民族审美意思史纲［Ｍ］．西宁：青海人民 【参考文献］ 出版社，１９９４． ［３］李伟卿．说“尾”关于濮、尾濮及其“尾”的札记［Ｊ］．云南民 族大学学报，１９８４（５）：６２． ［１］刘志基．汉字文化综述［Ｍ］．南宁：广西教育出版社．１９９９ （７）． （责任编辑：雷文彪） Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｔａｉｌ Ｄｅｃｏｒａｔｉｏｎｓ ｏｎ Ｙｕｎｎａｎ Ｅｔｈｎｉｃ Ｃｏｓｔｕｍｅｓ ＬＩ Ｇｅ （Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ａｒｔｓ，Ｙｕｎｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｆｏｒ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ，Ｋｕｎｍｉｎｇ，Ｙｕｎｎａｎ，６５００３１ Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔａｉｌ ｄｅｃｏｒａｔｉｏｎｓ，ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｓｏｍｅ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｂｅｌｉｅｆｓ，ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｓｔｕｍｅｓ ｏｆ ｅｔｈｎｉｃ ｐｅｏｐｌｅｓ ｉｎ Ｓｏｕｔｈｗｅｓｔ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｒｅ－ ｐｒｅｓｅｎｔ ｔｈｅｉｒ ｐｅｃｕｌｉａｒ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｗｉｔｈ ｓｏｍｅ ｔｙｐｉｃａｌ ｅｔｈｎｉｃ ｃｏｓｔｕｍｅｓ，ｔｈｉｓ ｐａ－ ｐｅｒ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔａｉｌ ｄｅｃｏｒａｔｉｏｎｓ ｏｎ Ｙｕｎｎａｎ ｅｔｈｎｉｃ ｃｏｓｔｕｍｅｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｙｕｎｎａｎ ｅｔｈｎｉｃ ｐｅｏｐｌｅｓ；ｃｏｓｔｕｍｅ；ｔａｉｌ ｄｅｃｏｒａｔｉｏｎｓ；ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ （上接第３页） Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｃｏｎｎｏｔｅ Ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｍｏｔｉｏｎａｌ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｎ Ｍｉａｏ’Ｓ Ｃｏｓｔｕｍｅｓ ＷＡＮＧ Ｆｅｉ （Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ａｒｔｓ，Ｄａｌｉａｎ Ｍｅｄｉｃａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｄａｌｉａｎ，Ｌｉａｏｎｉｎｇ，１ １６０４４ Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｅｍｏｔｉｏｎ，ｏｎｅ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，ｅｘｉｓｔｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ ｂｕｔ ｔａｋｅｓ ａ ｄｏｍｉｎａｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ．Ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ Ｍｉ－ ａｏ’ｓ ｃｏｓｔｕｍｅｓ ｅｘｐｒｅｓｓｅｓ ｐｌｅａｄｓ ｏｆ ｅｍｏｔｉｏｎ ａｎｄ ｂｒｅａｄｓ ｗｉｔｈ ｄｅｅｐ ｅｍｏｔｉｏｎａｌ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｅｍｏｔｉｏｎａｌ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；Ｃｏｓｔｕｍｅｓ；Ｍｉａｏ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ （上接第１１页） Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ Ｇｌｏｂａｌｉｚｅｄ Ｐｏｐ Ｃｕｌｔｕｒｅ ——Ｔａｋｅ ＬＩＵ ＳＡＮ ＪＩＥ Ｃｕｈｕｒａｌ Ｂｒａｎｄ ｆｏｒ Ｅｘａｍｐｌｅ ＷＡＮＧ Ｌｉｆｅｉ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｊｏｕｒｎａｌｉｓｍ ｎｄａ Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，Ｘｉａｍｅｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｘｉａｍｅｎ，Ｆｕｊｉａｎ，３６１００５ Ｃｈｉｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＬＩＵ ＳＡＮ ＪＩＥ，ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｂｒａｎｄｓ，ｄｅｖｅｌｏｐｓ ｉｎ ｔｈｅ ｇｌｏｂａｌｉｚｅｄ ＰＯＰ ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔａｋｅ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ＬＩＵ ＳＡＮ ＪＩＥ ｂｒａｎｄ ｆｏｒ ｅｘａｍｐｌｅ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｅｘｐｌａｉｎｓ ｔｈｅ ｏｎｌｙ ｗａｙ ｆｏｒ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｍａｒｃｈｉｎｇ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｐｏｐ ｃｕｌｔｕｒｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｅｉｒ－ ｅｕｍｓｔｎｃｅ ｏｆ ｔａｈｅ ｇｌｏｂａｌｉｚｅｄ ｐｏｐ ｃｕｌｔｕｒｅ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，ａｎａｌｙｚｅｓ ｈｏｗ ｈｅ ｎａｔｉｔｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｄｅｖｅｌｏｐｓ ｗｉｔｈ ｐｏｐ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｅｘｐｌｏｒｅｓ ｔｈｅ ｐｒｏｂ— ｌｅｍｓ ｎｏｔｅｄ ｉｎ ｃｕｒｒｅｎｔ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｇｌｏｂａｌｉｚｅｄ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｐｏｐ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ；Ｌ１Ｕ ＳＡＮ ＪＩＥ ｃｕｌｔｕｒｅ ６
