韦驮的词语解释是：=梵文：Skanda。又名韦驮天，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。（此外，佛教中还有另外一位天神韦天将军。相传他姓韦名琨，是南方增长天王手下神将之一，又是四天王手下三十二神将之首。有的人把韦驮天和韦天将军相混）。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法，,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。#####是『二十诸天』中第十二天。基础解释：=梵文：Skanda。又名韦驮天，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。（此外，佛教中还有另外一位天神韦天将军。相传他姓韦名琨，是南方增长天王手下神将之一，又是四天王手下三十二神将之首。有的人把韦驮天和韦天将军相混）。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法，,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。是『二十诸天』中第十二天。
韦驮的词语解释是：=梵文：Skanda。又名韦驮天，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。（此外，佛教中还有另外一位天神韦天将军。相传他姓韦名琨，是南方增长天王手下神将之一，又是四天王手下三十二神将之首。有的人把韦驮天和韦天将军相混）。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法，,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。#####是『二十诸天』中第十二天。基础解释：=梵文：Skanda。又名韦驮天，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。（此外，佛教中还有另外一位天神韦天将军。相传他姓韦名琨，是南方增长天王手下神将之一，又是四天王手下三十二神将之首。有的人把韦驮天和韦天将军相混）。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得了诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法，,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。是『二十诸天』中第十二天。 结构是：韦(独体结构)驮(左右结构)。 简体是：韦驮。 繁体是：韋馱。 拼音是：wéi tuó。 注音是：ㄨㄟˊㄊㄨㄛˊ。
关于韦驮的造句
1、后面，正对主殿，是佛的守护者韦驮的雕像，由整块香樟树雕刻而成。
2、我所写的妈尼符可以火化以得到韦驮菩萨的协助。
3、武术对纯来说可就太容易了，她一会儿是二郎拳，一会儿是韦驮拳。
4、由于有两位弟子得到陈上师及韦驮菩萨的感应指点，我已为这将出版的书写了一篇短短的前言。
5、弥勒佛背后，手执金刚的韦驮立像形象威武。
关于韦驮的成语
桑枢韦带 韦陟朵云 布衣韦带 韦编三绝 伯道无儿 不名一钱 佩韦佩弦 不齿于人 不期而然
韦驮的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释
⒈梵文Skanda(塞建陀)音译的讹略。佛教天神，传说为南方增长天王的八神将之一，居四天王三十二神将之首。唐道宣载其事，谓佛涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮急追取还，以授道宣。后佛教因以韦驮为神，亦称韦驮，并置其像佛寺中，著武将服，执金刚杵，立于天王殿弥勒佛之后，正对释迦牟尼佛。参阅《金光明经·鬼神品》。引《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“神曰：‘走，走！如不走，交你认得三洲感应韦驮尊天手中宝杵！’”清侯方域《重修白云寺碑记》：“三年乃创大殿，建立三佛像与夫金刚、罗汉、韦驮、伽蓝之属。”清李渔《奈何天·误相》：“才进得古刹迴廊，参了韦驮，謁了金刚。”
二、网络解释
韦驮韦驮（Skanda）又名韦驮天，本是婆罗门的天神，后来被佛教吸收为诸天之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。综合释义：梵文Skanda(塞建陀)音译的讹略。佛教天神，传说为南方增长天王的八神将之一，居四天王三十二神将之首。唐道宣载其事，谓佛涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮急追取还，以授道宣。后佛教因以韦驮为神，亦称韦驮，并置其像佛寺中，著武将服，执金刚杵，立于天王殿弥勒佛之后，正对释迦牟尼佛。《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“神曰：‘走，走！如不走，交你认得三洲感应韦驮尊天手中宝杵！’”清侯方域《重修白云寺碑记》：“三年乃创大殿，建立三佛像与夫金刚、罗汉、韦驮、伽蓝之属。”清李渔《奈何天·误相》：“才进得古刹迴廊，参了韦驮，謁了金刚。”参阅《金光明经·鬼神品》。汉语大词典：梵文Skanda(塞建陀)音译的讹略。佛教天神，传说为南方增长天王的八神将之一，居四天王三十二神将之首。唐道宣载其事，谓佛涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮急追取还，以授道宣。后佛教因以韦驮为神，亦称韦驮，并置其像佛寺中，著武将服，执金刚杵，立于天王殿弥勒佛之后，正对释迦牟尼佛。《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“神曰：‘走，走！如不走，交你认得三洲感应韦驮尊天手中宝杵！’”清侯方域《重修白云寺碑记》：“三年乃创大殿，建立三佛像与夫金刚、罗汉、韦驮、伽蓝之属。”清李渔《奈何天·误相》：“才进得古刹回廊，参了韦驮，谒了金刚。”参阅《金光明经·鬼神品》。国语辞典：胡语的音译。佛教的神，南方增长天王的神将之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对著释迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。辞典修订版：胡语的音译。佛教的神，南方增长天王的神将之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。其他释义：1.梵文Skanda(塞建陀)音译的讹略。亦作'韦驮(一作'陀')天'。佛教天神，传说为南方增长天王的八神将之一，居四天王三十二神将之首。唐道宣载其事，谓佛涅盘时，捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮急追取还，以授道宣。后佛教因以韦驮为神，亦称韦驮，并置其像佛寺中，着武将服，执金刚杵，立于天王殿弥勒佛之后，正对释迦牟尼佛。
关于韦驮的单词
Skanda
关于韦驮的词语
不期而然 布衣韦带 韦编三絶 不名一钱 佩韦自缓 伯道无儿 桑枢韦带 韦裤布被 不齿于人 韦布匹夫
